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念佛
佛藏经念佛品云 佛告舍利弗。若有比丘教余比丘。汝当念佛念法念僧念戒念施念天。唯爱涅槃毕竟清净。如是教者名为邪教。谓是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名为恶知识。是人名为诽谤于我助于外道。亦为他人说邪道法。舍利弗。如是恶人我乃不听受一饮水以自供养。舍利弗。是念佛法断语言道过出诸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切诸念皆寂灭相。随顺是法。此即名为修习念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相贪味为识。无形无 详情>>
参见：念佛镜 详情>>
大藏经文献书名。二卷。明·妙■集。又作《念佛直指》。收在《大正藏》第四十七册。系根据‘事理双修、禅净一致’之思想，以念佛三昧为诸禅三昧中之宝王，而劝禅者修持直指西方往生行之作。上卷内含〈极乐依正〉等九篇，论述净土之本质，正观等。下卷则含〈劝戒杀〉等十三篇，叙述念佛之实践方轨，列祖之行履等。卷末附有〈真妄心境图说〉及〈破妄念佛说〉（一名〈直指心要〉）二篇短论。 详情>>
【别时念佛】指设立特别道场，于特定之日期内精修念佛。为寻常（平生）念佛的对称。此种念佛异于寻常念佛及临终念佛。系依据《阿弥陀经》所说一日乃至七日执持名号之意趣，最长达九十日，入道场，清净身心，屏除种种恶缘，而不断念佛。别时念佛之法，原出自善导《观念法门》昧说的入三昧道场之法。其文曰（大正47·24a）︰‘行者等从月一日至八日，或从八日至十五日，或从十五日至二十三日，或从二十三日至三十日，月别四时佳 详情>>
含义行法与其他念佛方法比较含义佛教净土宗四种念佛佛法之一，即持名念佛、观像念佛、观想念佛和实相念佛。持名念佛就是《佛说阿弥陀经》所说的“执持名号”，《佛说无量寿经》所说的“一向专念无量寿佛”。就是称念“南无阿弥陀佛”六字圣号，通过信愿称念阿弥陀佛得名号求生西方净土的方法。行法净土宗第十三祖开示：“言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静 详情>>
念自己心中的佛的意思。人们的心性周遍法界，本来是清净之佛体，但为无明所覆盖，不能显现，不显现所以才与弥陀相隔十万亿佛土，若显现即得己身之净土，此心便是弥陀。 详情>>
金刚十息念佛念佛时，口出耳入，字字分明，不思其义或出声，或不出声，嘴唇要动，从一数到十，重复进行。以“阿弥陀佛”和“息数”二净妄念代替无数染垢妄想，达到心的清净。口中念四字弘名“阿弥陀佛”。 详情>>
念佛不碍参禅古谓“参禅不碍念佛，念佛不碍参禅”，又云“不许互相兼带”，然亦有禅兼净土者，如圆照本、真歇了、永明寿、黄龙新、慈受深等诸师，皆禅门大宗匠，而留心净土，不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心，而不妨发愿，愿命终时往生极乐。所以者何？参禅虽得个悟处，倘未能如诸佛住常寂光，又未能如阿罗汉不受后有，则尽此报身，必有生处。与其生人世而亲近明师，孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎？然则念佛不惟不碍参禅，实有 详情>>
念佛不见悟人或问：“参禅得悟者相望于册，念佛得悟者何寥寥其未闻也？”噫！盖有之矣，子未之见也。且参禅人得理之后，终不哓哓以自鸣也。龙天推出，然后声振一时，而名垂后世。彼曹溪佩黄梅之心印，苟不失口于风旙，一猎人之守网夫而已；清素受慈明密记，苟非邂逅于荔枝，一丛林闲老汉而已。子何自而知之？况实心念佛者，志出娑婆，精求净土，念念如救头燃，即其悟本性之弥陀，了唯心之极乐，若终身隐而不出，自亦乌得而知之也？ 详情>>
念佛不专一予昔在炼磨场中，时方丈谓众曰：“中元日当作盂兰盆斋。”予以为设供也。俄而无设，惟念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。此二事，迥出常情，有大人作略，真可师法。彼今之念佛者，名为“专修”，至于祷寿命则《药师经》，解罪愆则《梁皇忏》，济厄难则消灾咒，求智慧则《观音文》，向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念 详情>>
念佛完毕之后所唱的回向文，就是观无量寿经所记载的‘光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。’的十六个字。１．念佛的人，将所修的功德回向于净土，或是回向给亡者。２．念佛之后所唱的回向文。 详情>>
念佛机计数器是指利用现代电子技术组装而成，供居士念佛的必备之品。念佛机计数器目前最先进的是能显示五位阿拉伯数字，主要由ic、电路板、液晶显示器、外壳、导电胶等元件组装而成。 详情>>
《念佛镜》道镜、善道二师作《念佛镜》，以念佛与种种法门对举，皆断之曰：“欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。”可谓笃信明辨，大有功于净土矣。独其对禅宗一章，谓观心者，观无生者，亦比念佛功德百千万亿分不能及一，学人疑焉。予以为正《四料简》所谓“有禅无净土者”是也。但执观心，不信有极乐净土，但执无生，不信有净土往生，则未达即心即土，不知生即无生，偏空之见，非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明而念佛已成三昧者 详情>>
从青龙山欲达宝珠洞、满井，须涉一涧，涧上有桥，名宝胜仙桥。《日下旧闻考》记载此桥时说，桥旁有石刻“念佛”二字，故称念佛桥。然而，当地人却称为面板桥、面子桥。因何称面子桥呢？相传明弘治年间某年春天，寿王到福惠寺进香进香完毕，从寺内出来，时间尚早，寿王欲到香盘寺一游。一路行来，松涛阵阵，鸟语花香，沿途美景，令人目不睱接。寿王的宝马香车，在古老的香道上徐徐而行。突然，车马陷进泥潭之中，且越陷越深。寿王无 详情>>
【念佛三昧宝王论】三卷。唐·飞锡撰。收在《大正藏》第四十七册。内容论述念佛三昧为禅定门之宝王、无上深妙之禅门。上卷立七门，以为一切众生均为当来成佛之未来佛。中卷立六门，说心应专注于现在佛阿弥陀佛。下卷乃以‘通念三世，无不是佛’而说应念过去佛，并论述此三世通修之念佛为理事双修之法，所谓八万四千的诸波罗蜜不外是念佛三昧的异名而已。 详情>>
【念佛行者】修行念佛之人，称为念佛行者。通常皆指以称念‘南无阿弥陀佛’六字名号为修行法门之人，或泛称一般之净土行者。 详情>>
念佛追荐亡灵往生图说首七念佛几万几千几百二七念佛几万几千几百三七念佛几万几千几百四七念佛几万几千几百五七念佛几万几千几百六七念佛几万几千几百七七念佛几万几千几百通共念佛几十万几千几百凡人于至亲亡殁，悲伤不已，然亡者无益，生者有损，不若停悲，思为荐济。经言人死，皆于七七日内托生，当即此时作诸功德。今劝七七请僧，诵经之外，更加自己念佛，每日持一千五百，有余力或至二三四千，七日总计若干，填注七下。七七日 详情>>
普劝念佛开示夫学佛者，无论庄严形迹，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾；带发之人，自可常服念佛。不必定要敲鱼击鼓；好静之人，自可寂默念佛。不必定要成群做会；怕事之人，自可闭门念佛。不必定要入寺听经；识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独身清净念佛；寄库来生，不如现在作福念佛；许愿保禳，不如悔过自新念佛；习学外道文书，不如一字不识念佛； 详情>>
称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛是口念阿弥陀佛的名号；观想念佛有二种，一种是观想佛的塑画像，名观像念；一种是观想佛的三十二相及功德，名观相念；实相念佛是谛观诸法实相，此实相即是佛法身。 详情>>
佛教术语，指念佛时不定时间，不调作法，不简时、处，于四威仪中常念佛号，亦不执著一心不乱，只管老实念去，必有成效。清代玉峰古昆法师，就是一位主张持名念佛时，只要让佛号不绝于耳就好了。妙叶禅师说只管运身口之念，不必忧心散不散乱，只要念念无休，念不间断，自能一心不乱。古昆法师有偈云：“专念阿弥陀，不必除妄想；只要声不绝，决定生安养。专念阿弥陀，不必参是谁；只要心不乱，决定出轮回。专念阿弥陀，不必寻方便； 详情>>
佛教术语，为“定心念佛”之对称，指以散乱心持名念佛。即念佛时不定期限，不调作法，不观佛之相好，不分时、处、所等缘，唯以散乱心口念佛号。隋代净影寺慧远大师等认为，散善之力微薄，不能灭除五逆之重罪，故不能往生。唐代善导大师则认为，本愿之念佛，虽仅散心而唱念佛之名号，因其乘弥陀之愿力，故亦得往生。又《台宗二百题》卷10载，散心念佛之力，能灭除重罪，而得往生极乐。FROM:【《简明净土宗词典》（林克智编著 详情>>
【四种念佛】[出普贤行愿记]一称名念佛谓称念阿弥陀佛名号。于画夜间一心专注。或一万声。乃至十万声。如是岁月既久。则念念不断。纯一无杂。临命终时。定见彼佛现身迎接。决得往生极乐世界矣。(梵语阿弥陀。华言无量寿。)二观像念佛谓观阿弥陀佛形像相好。口称佛名。则心不散乱。心不散乱。则本性佛从而显现。如是则念念不断。纯一无杂。临命终时。定见彼佛现身迎接。决得往生极乐世界矣。三观想念佛谓端坐正念。面向西方。心 详情>>
【他力念佛】‘自力念佛’之对称。指全力投托于弥陀之本愿力，此时之称名念佛即称他力念佛；反之，若以自力求开智慧、积功德，则其所作之称名念佛，或观念念佛，均称为自力念佛。 详情>>
亭仔念佛禅院俗称亭仔庵，位于沙陇镇大布洋东南面亭仔圩旁，因该地有明代石亭墓而得名。禅院始创于清光绪元年（1875），由僧开勤禅师倡建，了得禅师续建。改革开放后，经多年修建，恢复旧时状貌。禅院占地面积6860平方米，建筑面积2380平方米。主体建筑有山门、大王殿、主院、藏经楼、普同塔、莲池等。匾额“念佛禅院”为原中国佛教协会会长赵朴初题书。禅院有青山来朝，梵宇庄严，院殿堂皇，竹木成荫，景色清幽，为旅 详情>>
基本信息内容简介本书目录作者介绍基本信息作者： 印光法师 著出版社： 华东师范大学出版社条形码： 9787561779101;978-7-5617-7910-1ISBN： 9787561779101 出版时间： 2010-7-1开本： 16 页数： 23定价： 42元内容简介本书共分为十二卷，主要内容包括：净土法门的缘起；净土法门与教义教理；净土法门与修持者根器；净土法门与修行利益；净土法门与修持 详情>>
五会念佛之一。即附上曲调而称扬阿弥陀佛名号。相传此念佛方法，为中国法道（一说法照）和尚于定中赴极乐世界，听闻水鸟树林念佛之声，出定后，遂将彼法音流布于教界。或谓慧能系下第三世无相（684～762），为诱引行者入无念禅定而教此引声念佛。《历代法宝记》云（大正51·185a）︰‘金和上每年十二月、正月，与四众百千万人受缘，严设道场处，高座说法，先教引声念佛。尽一气念。绝声停念讫云︰无忆、无念、莫妄。无 详情>>
图书信息内容简介图书目录图书信息书名:印光法师答念佛600问作 者：印光法师出版社：华东师范大学出版社出版时间：2010年7月1日ISBN:9787561779101开本：16开定价:42.00元内容简介《印光法师答念佛600问》内容简介：印光法师（1861～1940），陕西合阳人。传为大势至菩萨化身。是近代绝无仅有的一位彻晤自心、圆悟藏性而为我国佛教界所公认并奉为净土宗第十三祖。大师一生潜修秘证 详情>>
参究念佛简介参究念佛的兴起参究念佛论参究念佛简介参究念佛国朝洪永间，有空谷、天奇、毒峰三大老。其论念佛，天、毒二师俱教人看“念佛是谁”，惟空谷谓“只直念去，亦有悟门”。此二各随机宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不曰参究为非也。予于《疏钞》已略陈之。而犹有疑者，谓参究主于见性，单持乃切往生，遂欲废参究而事单持，言经中止云“执持名号”，曾无参究之说。此论亦甚有理，依而行之，决定往生；但欲存此废彼则不可 详情>>
出自《楞严经》第五卷，由于净土宗第十三代祖师印光大师的提倡，成为中国净土宗五经一论中的一品经。在楞严会上，释迦牟尼佛询问诸大菩萨进入禅定、获得开悟的方法，大势至菩萨说他以念佛方法修学成功，其关键在于“都摄六根，净念相继”，集中心思，忆佛念佛，维持净念，相续不断。经典原文四分阐释(第一节大势至第二节菩萨第三节念佛第四节圆通章)原译文经典原文《大势至菩萨念佛圆通章》原文唐朝天竺般剌密谛法师译。此章共2 详情>>
【略诸经论念佛法门往生净土集】凡三卷。今残存上卷。唐代慧日撰集。又作净土慈悲集、往生净土集、慈愍三藏文集、慈悲集。收于大正藏第八十五册。系援引诸经论赞西方净土之文，以劝说念佛往生。据卷上归敬偈所载，系为怜愍一切众生，无明覆心迷于净土，恋着三界不求往生，六道轮回漂流生死，为斯颠倒无信凡夫，集诸经论净土法门，编成三卷。又认为若不摧邪难以显正，故立宗者，先破后立；因而初卷先叙异见，以教及理逐遣知非，第二 详情>>
佛藏经念佛品云佛告舍利弗。若有比丘教余比丘。汝当念佛念法念僧念戒念施念天。唯爱涅槃毕竟清净。如是教者名为邪教。谓是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名为恶知识。是人名为诽谤于我助于外道。亦为他人说邪道法。舍利弗。如是恶人我乃不听受一饮水以自供养。舍利弗。是念佛法断语言道过出诸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切诸念皆寂灭相。随顺是法。此即名为修习念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相贪味为识。无形无色无缘 详情>>
念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台云：“四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。”云栖云：“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”简介：印光大师法语：十念记数念佛法念佛法门：简介：可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克！设有巧没方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上；殊不知现前一念能念之心，本自离过 详情>>
基本信息阿含经的念佛方法结论基本信息至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法 详情>>
简介(概述作用)有关资料(利益念佛十大利益)简介念佛机全称为电子念佛机，是一种采用现代电子技术，可以自动循环播放佛教用语、佛教歌曲、佛教音乐、佛经等的一种袖珍型电子产品。概述佛在心中心有佛！愿一切有缘人常听佛经，受持佛号、佛经。可将增福延寿，将来同生净土。电子念佛机念佛机佛号清晰，具有神圣的声源，所到之处，清净庄严，天龙拥护，吉祥如意。若自己不用，请勿抛弃，转送他人，功德无量。作用作为现代科学技术 详情>>
江西南城县念佛林江西黎川县念佛林江西南城县念佛林觉群念佛林，坐落在江西南城县城盱江大道西侧学道背，原名「转不退法伦佛教居士林」。约始建於一九一四年，一九三一年由居士赵尘九先生按佛爷四十八愿，邀集城镇商甲富户四十八人，以城西北隅水关巷毛家祠堂暂作林址，开珠念佛，延僧点灯，後又购置学道背的一幢民宅作林址。一九四二年念佛林被日寇焚毁。一九四五年再次募捐，在原址上兴建大雄宝殿，经常进行佛事活动，遇菩萨圣诞 详情>>
念佛灭罪是佛典故事，出自十卷《譬喻经》。是指净土宗专念“南无阿弥陀佛”，不但可以灭罪，又可依仗誓愿，度生西方，永不堕落。所以净土法门是简易稳当，人人可学，除非你没有真信切愿哩。经文译语(罗汉简介杀父的国王解脱)释义(知恶事仍作恶地藏菩萨本愿经云法华经云)经文昔有一人，辞亲学道，得成罗汉。凡有恩者，以道力尽行拔济，独见其母在泥犁地狱中，未得济度。其人广求方便，期脱母苦。观见边境有王，害父夺国，七日后 详情>>
禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类解释(因行果成三昧念佛“念佛三昧”者)名称由来(诸佛现前三昧一行三昧般舟三昧普等三昧宝王三昧)竖论(（1）凡夫念佛三昧二乘念佛三昧菩萨念佛三昧)故事图书信息(内容简介作者简介图书目录)解释因行因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。果成果成念佛三昧 详情>>
念佛法门，源起于古代的修道者，独自在远离人烟的林间修行日寸，佛陀即教以忆念佛身巍巍光明，使其生起信念，身心安稳。 念佛三昧法门，从忆念佛身，进而思惟佛身的内在意义，念佛的大慈、大悲、大智、大力等法身功德，乃至最后汇入空的实相。 念佛三昧，不仅是所有的念佛人都应修习的共同学分'更是一切菩萨所必须成就的深行。 本书深入探讨念佛三昧，内容涵盖了持名、观相、观想、实相念佛等完整的念佛法门，并将实际 详情>>
【念佛十种心】《三藏法数》--出《大宝积经》弥勒菩萨白佛言：如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生，发十种心，随一一心，专念彼佛，是人命终，当得往生也。一、无损害心。念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。二、无逼恼心。念佛之人，身心安静，于诸众生，常起大悲之心，深加哀伤，令得脱苦，是名无逼恼心。三、乐守护心。念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐 详情>>
概述历史沿革概述念佛院坐落于广东潮州饶平县汫洲镇东部，院前是镇中心大道，东面汫东园林，树木成阴；西是东环城路，有汫洲镇名胜古迹龙井甘泉。由释精光创自宣统二年（1901），1987年释弘慈重修，2000年释道如重修，单佩剑祠厅式结构，占地面积一亩余。院前一片园地栽植名花异草，建有梵音亭，环境清幽雅致。1998年获批准开放。历史沿革寺院最初是慈济善堂，在乱世及饥荒年中，布施茶水稀饭，收埋饿殍，为社会办 详情>>
潮阳市沙陇镇大布洋乡东南面、葵和公路附近的念佛禅院，因近处有明代石亭墓而俗称“亭仔庵”，由释开勤创于光绪元年（1875），相继由释了得、根发、又健、又璇、新参修建，自2000年起由住持释光心（1930-2000）及其高足释隆道重建，原中国佛协会长赵朴初题匾，副会长释茗山书联，规模宏大，典雅庄严。该院创建后，由释了得续建。1950年起，释又璇任住持。1966年到1976年“文革”，僧人被遣，寺院为沙 详情>>
劝修作福念佛图说人天路上，作福为先；生死海中，念佛第一。人间天上，快乐逍遥，皆因广作诸福，最紧最要，故曰“为先”；若欲高出人天，速超生死，直登不退，则有念佛往生一门，最尊最胜，故曰“第一”，偈曰：作福不念佛，福尽还沉沦。念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。作福但作一福，福下一点，不论大小多寡：孝顺父母忠报君王装塑佛像印造经典斋供僧伽敬事师长营修寺宇流通善法禁绝宰 详情>>
（流派）日本良忍师感无量寿佛现身相授与融通念佛曰：一人一切人，一切人一人。一行一切行，一切行一行。是名他力往生。十界一念，融通念佛，亿百万遍，功德圆满。后毗沙门天王现身曰：师蒙佛授，何不弘融通念佛耶？师曰：何谓也？天王曰：回所我唱，融通于众人；众人所唱，融摄于我；是融通念佛也。其功喻独称不可胜计。师自是创融通念佛宗。本宗之教义，念佛一行，顶受于无量寿佛，圆融妙理。相承于华严天台，开一因一果之妙义。 详情>>
四种念佛说(称名念佛观像念佛观想念佛实相念佛)生三无差别的念佛法评论四种念佛说称名念佛即《阿弥陀经》所说的持名念佛。唯系心一佛，专心称念名号，念念相续之法。观像念佛於佛的塑画等像，谛观分明，如《思惟要略法》云；‘人之自信，无过於眼，当观好像，便如真佛无异。先从肉髻、眉间白毫，下至於足，从足复至肉髻。如是相相谛取。’《坐禅三昧经》也作如是说。观想念佛是以心观佛相好的一种念佛方法。这是以前者‘观像念佛 详情>>
【选择本愿念佛集】日本净土宗之根本圣典。一卷。日僧法然源空着。略称《选择集》。收在《大正藏》第八十三册。系建久九年（1198），法然源空应关白九条兼实之请而撰。全书叙述他力本愿之深旨，并彰显念佛法门为末代相应之法门。内容由十六章组成，每章均揭示引文，再以问答体方式，加上作者的解释。书中所揭举的引文，以净土三部经及善导《观经疏》为主，并延引道绰《安乐集》、法照《净土五会法事赞》、慈恩《西方要决》等书 详情>>
一人吃斋，十人念佛(yīrénchīzhāi，shírénniànfó)解释：吃斋：相信佛教的人吃素；念佛：念佛经。一个人吃素会带动许多人念佛经。比喻一个人做某种事情，带动好多人也去做。出处：明·罗贯中《平妖传》第七回：“常言道：一人吃斋，十人念佛。因这场巡检夫妻好道，连这老门公也信心的。”吃斋、念佛是佛教徒日常修持的基本内容。“斋”的本义是“过午不食”，也叫“不非时食”，属于出家人的戒律。大乘佛 详情>>
注：神通品云：‘婆罗门女……端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼、多足多头、口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。’时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。 详情>>
日本佛教用语。为净土真宗‘异安心’秘密法门之一。于传教仪式时，必进入土藏（仓库）、麴室，然后秘密施行，故称为隐念佛。通常又称土藏秘事、键锁法门、御藏法门、内证讲、夜中法门、御杓子讲等。其起源不详，或系平安时代末期，新义真言宗之祖觉鍐时始盛行。初以真言念佛，祈念‘即身成佛’。其思想依凭空海之大日经开题、般若心经秘键、无量寿如来供养作法次第、觉鍐之五轮九字明秘密释等书。实践方面则以一期大要秘密集、孝养 详情>>
大藏经文献书名。二卷。明·妙■集。又作《念佛直指》。收在《大正藏》第四十七册。系根据‘事理双修、禅净一致’之思想，以念佛三昧为诸禅三昧中之宝王，而劝禅者修持直指西方往生行之作。上卷内含〈极乐依正〉等九篇，论述净土之本质，正观等。下卷则含〈劝戒杀〉等十三篇，叙述念佛之实践方轨，列祖之行履等。卷末附有〈真妄心境图说〉及〈破妄念佛说〉（一名〈直指心要〉）二篇短论。 详情>>
【别时念佛】指设立特别道场，于特定之日期内精修念佛。为寻常（平生）念佛的对称。此种念佛异于寻常念佛及临终念佛。系依据《阿弥陀经》所说一日乃至七日执持名号之意趣，最长达九十日，入道场，清净身心，屏除种种恶缘，而不断念佛。别时念佛之法，原出自善导《观念法门》昧说的入三昧道场之法。其文曰（大正47·24a）︰‘行者等从月一日至八日，或从八日至十五日，或从十五日至二十三日，或从二十三日至三十日，月别四时佳 详情>>
含义行法与其他念佛方法比较含义佛教净土宗四种念佛佛法之一，即持名念佛、观像念佛、观想念佛和实相念佛。持名念佛就是《佛说阿弥陀经》所说的“执持名号”，《佛说无量寿经》所说的“一向专念无量寿佛”。就是称念“南无阿弥陀佛”六字圣号，通过信愿称念阿弥陀佛得名号求生西方净土的方法。行法净土宗第十三祖开示：“言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静 详情>>
念自己心中的佛的意思。人们的心性周遍法界，本来是清净之佛体，但为无明所覆盖，不能显现，不显现所以才与弥陀相隔十万亿佛土，若显现即得己身之净土，此心便是弥陀。 详情>>
金刚十息念佛念佛时，口出耳入，字字分明，不思其义或出声，或不出声，嘴唇要动，从一数到十，重复进行。以“阿弥陀佛”和“息数”二净妄念代替无数染垢妄想，达到心的清净。口中念四字弘名“阿弥陀佛”。 详情>>
念佛不碍参禅古谓“参禅不碍念佛，念佛不碍参禅”，又云“不许互相兼带”，然亦有禅兼净土者，如圆照本、真歇了、永明寿、黄龙新、慈受深等诸师，皆禅门大宗匠，而留心净土，不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心，而不妨发愿，愿命终时往生极乐。所以者何？参禅虽得个悟处，倘未能如诸佛住常寂光，又未能如阿罗汉不受后有，则尽此报身，必有生处。与其生人世而亲近明师，孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎？然则念佛不惟不碍参禅，实有 详情>>
念佛不见悟人或问：“参禅得悟者相望于册，念佛得悟者何寥寥其未闻也？”噫！盖有之矣，子未之见也。且参禅人得理之后，终不哓哓以自鸣也。龙天推出，然后声振一时，而名垂后世。彼曹溪佩黄梅之心印，苟不失口于风旙，一猎人之守网夫而已；清素受慈明密记，苟非邂逅于荔枝，一丛林闲老汉而已。子何自而知之？况实心念佛者，志出娑婆，精求净土，念念如救头燃，即其悟本性之弥陀，了唯心之极乐，若终身隐而不出，自亦乌得而知之也？ 详情>>
念佛不专一予昔在炼磨场中，时方丈谓众曰：“中元日当作盂兰盆斋。”予以为设供也。俄而无设，惟念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。此二事，迥出常情，有大人作略，真可师法。彼今之念佛者，名为“专修”，至于祷寿命则《药师经》，解罪愆则《梁皇忏》，济厄难则消灾咒，求智慧则《观音文》，向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念 详情>>
念佛完毕之后所唱的回向文，就是观无量寿经所记载的‘光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。’的十六个字。１．念佛的人，将所修的功德回向于净土，或是回向给亡者。２．念佛之后所唱的回向文。 详情>>
念佛机计数器是指利用现代电子技术组装而成，供居士念佛的必备之品。念佛机计数器目前最先进的是能显示五位阿拉伯数字，主要由ic、电路板、液晶显示器、外壳、导电胶等元件组装而成。 详情>>
《念佛镜》道镜、善道二师作《念佛镜》，以念佛与种种法门对举，皆断之曰：“欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。”可谓笃信明辨，大有功于净土矣。独其对禅宗一章，谓观心者，观无生者，亦比念佛功德百千万亿分不能及一，学人疑焉。予以为正《四料简》所谓“有禅无净土者”是也。但执观心，不信有极乐净土，但执无生，不信有净土往生，则未达即心即土，不知生即无生，偏空之见，非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明而念佛已成三昧者 详情>>
从青龙山欲达宝珠洞、满井，须涉一涧，涧上有桥，名宝胜仙桥。《日下旧闻考》记载此桥时说，桥旁有石刻“念佛”二字，故称念佛桥。然而，当地人却称为面板桥、面子桥。因何称面子桥呢？相传明弘治年间某年春天，寿王到福惠寺进香进香完毕，从寺内出来，时间尚早，寿王欲到香盘寺一游。一路行来，松涛阵阵，鸟语花香，沿途美景，令人目不睱接。寿王的宝马香车，在古老的香道上徐徐而行。突然，车马陷进泥潭之中，且越陷越深。寿王无 详情>>
【念佛三昧宝王论】三卷。唐·飞锡撰。收在《大正藏》第四十七册。内容论述念佛三昧为禅定门之宝王、无上深妙之禅门。上卷立七门，以为一切众生均为当来成佛之未来佛。中卷立六门，说心应专注于现在佛阿弥陀佛。下卷乃以‘通念三世，无不是佛’而说应念过去佛，并论述此三世通修之念佛为理事双修之法，所谓八万四千的诸波罗蜜不外是念佛三昧的异名而已。 详情>>
【念佛行者】修行念佛之人，称为念佛行者。通常皆指以称念‘南无阿弥陀佛’六字名号为修行法门之人，或泛称一般之净土行者。 详情>>
念佛追荐亡灵往生图说首七念佛几万几千几百二七念佛几万几千几百三七念佛几万几千几百四七念佛几万几千几百五七念佛几万几千几百六七念佛几万几千几百七七念佛几万几千几百通共念佛几十万几千几百凡人于至亲亡殁，悲伤不已，然亡者无益，生者有损，不若停悲，思为荐济。经言人死，皆于七七日内托生，当即此时作诸功德。今劝七七请僧，诵经之外，更加自己念佛，每日持一千五百，有余力或至二三四千，七日总计若干，填注七下。七七日 详情>>
普劝念佛开示夫学佛者，无论庄严形迹，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾；带发之人，自可常服念佛。不必定要敲鱼击鼓；好静之人，自可寂默念佛。不必定要成群做会；怕事之人，自可闭门念佛。不必定要入寺听经；识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独身清净念佛；寄库来生，不如现在作福念佛；许愿保禳，不如悔过自新念佛；习学外道文书，不如一字不识念佛； 详情>>
称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛是口念阿弥陀佛的名号；观想念佛有二种，一种是观想佛的塑画像，名观像念；一种是观想佛的三十二相及功德，名观相念；实相念佛是谛观诸法实相，此实相即是佛法身。 详情>>
佛教术语，指念佛时不定时间，不调作法，不简时、处，于四威仪中常念佛号，亦不执著一心不乱，只管老实念去，必有成效。清代玉峰古昆法师，就是一位主张持名念佛时，只要让佛号不绝于耳就好了。妙叶禅师说只管运身口之念，不必忧心散不散乱，只要念念无休，念不间断，自能一心不乱。古昆法师有偈云：“专念阿弥陀，不必除妄想；只要声不绝，决定生安养。专念阿弥陀，不必参是谁；只要心不乱，决定出轮回。专念阿弥陀，不必寻方便； 详情>>
佛教术语，为“定心念佛”之对称，指以散乱心持名念佛。即念佛时不定期限，不调作法，不观佛之相好，不分时、处、所等缘，唯以散乱心口念佛号。隋代净影寺慧远大师等认为，散善之力微薄，不能灭除五逆之重罪，故不能往生。唐代善导大师则认为，本愿之念佛，虽仅散心而唱念佛之名号，因其乘弥陀之愿力，故亦得往生。又《台宗二百题》卷10载，散心念佛之力，能灭除重罪，而得往生极乐。FROM:【《简明净土宗词典》（林克智编著 详情>>
【四种念佛】[出普贤行愿记]一称名念佛谓称念阿弥陀佛名号。于画夜间一心专注。或一万声。乃至十万声。如是岁月既久。则念念不断。纯一无杂。临命终时。定见彼佛现身迎接。决得往生极乐世界矣。(梵语阿弥陀。华言无量寿。)二观像念佛谓观阿弥陀佛形像相好。口称佛名。则心不散乱。心不散乱。则本性佛从而显现。如是则念念不断。纯一无杂。临命终时。定见彼佛现身迎接。决得往生极乐世界矣。三观想念佛谓端坐正念。面向西方。心 详情>>
【他力念佛】‘自力念佛’之对称。指全力投托于弥陀之本愿力，此时之称名念佛即称他力念佛；反之，若以自力求开智慧、积功德，则其所作之称名念佛，或观念念佛，均称为自力念佛。 详情>>
亭仔念佛禅院俗称亭仔庵，位于沙陇镇大布洋东南面亭仔圩旁，因该地有明代石亭墓而得名。禅院始创于清光绪元年（1875），由僧开勤禅师倡建，了得禅师续建。改革开放后，经多年修建，恢复旧时状貌。禅院占地面积6860平方米，建筑面积2380平方米。主体建筑有山门、大王殿、主院、藏经楼、普同塔、莲池等。匾额“念佛禅院”为原中国佛教协会会长赵朴初题书。禅院有青山来朝，梵宇庄严，院殿堂皇，竹木成荫，景色清幽，为旅 详情>>
基本信息内容简介本书目录作者介绍基本信息作者： 印光法师 著出版社： 华东师范大学出版社条形码： 9787561779101;978-7-5617-7910-1ISBN： 9787561779101 出版时间： 2010-7-1开本： 16 页数： 23定价： 42元内容简介本书共分为十二卷，主要内容包括：净土法门的缘起；净土法门与教义教理；净土法门与修持者根器；净土法门与修行利益；净土法门与修持 详情>>
五会念佛之一。即附上曲调而称扬阿弥陀佛名号。相传此念佛方法，为中国法道（一说法照）和尚于定中赴极乐世界，听闻水鸟树林念佛之声，出定后，遂将彼法音流布于教界。或谓慧能系下第三世无相（684～762），为诱引行者入无念禅定而教此引声念佛。《历代法宝记》云（大正51·185a）︰‘金和上每年十二月、正月，与四众百千万人受缘，严设道场处，高座说法，先教引声念佛。尽一气念。绝声停念讫云︰无忆、无念、莫妄。无 详情>>
图书信息内容简介图书目录图书信息书名:印光法师答念佛600问作 者：印光法师出版社：华东师范大学出版社出版时间：2010年7月1日ISBN:9787561779101开本：16开定价:42.00元内容简介《印光法师答念佛600问》内容简介：印光法师（1861～1940），陕西合阳人。传为大势至菩萨化身。是近代绝无仅有的一位彻晤自心、圆悟藏性而为我国佛教界所公认并奉为净土宗第十三祖。大师一生潜修秘证 详情>>
参究念佛简介参究念佛的兴起参究念佛论参究念佛简介参究念佛国朝洪永间，有空谷、天奇、毒峰三大老。其论念佛，天、毒二师俱教人看“念佛是谁”，惟空谷谓“只直念去，亦有悟门”。此二各随机宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不曰参究为非也。予于《疏钞》已略陈之。而犹有疑者，谓参究主于见性，单持乃切往生，遂欲废参究而事单持，言经中止云“执持名号”，曾无参究之说。此论亦甚有理，依而行之，决定往生；但欲存此废彼则不可 详情>>
出自《楞严经》第五卷，由于净土宗第十三代祖师印光大师的提倡，成为中国净土宗五经一论中的一品经。在楞严会上，释迦牟尼佛询问诸大菩萨进入禅定、获得开悟的方法，大势至菩萨说他以念佛方法修学成功，其关键在于“都摄六根，净念相继”，集中心思，忆佛念佛，维持净念，相续不断。经典原文四分阐释(第一节大势至第二节菩萨第三节念佛第四节圆通章)原译文经典原文《大势至菩萨念佛圆通章》原文唐朝天竺般剌密谛法师译。此章共2 详情>>
【略诸经论念佛法门往生净土集】凡三卷。今残存上卷。唐代慧日撰集。又作净土慈悲集、往生净土集、慈愍三藏文集、慈悲集。收于大正藏第八十五册。系援引诸经论赞西方净土之文，以劝说念佛往生。据卷上归敬偈所载，系为怜愍一切众生，无明覆心迷于净土，恋着三界不求往生，六道轮回漂流生死，为斯颠倒无信凡夫，集诸经论净土法门，编成三卷。又认为若不摧邪难以显正，故立宗者，先破后立；因而初卷先叙异见，以教及理逐遣知非，第二 详情>>
佛藏经念佛品云佛告舍利弗。若有比丘教余比丘。汝当念佛念法念僧念戒念施念天。唯爱涅槃毕竟清净。如是教者名为邪教。谓是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名为恶知识。是人名为诽谤于我助于外道。亦为他人说邪道法。舍利弗。如是恶人我乃不听受一饮水以自供养。舍利弗。是念佛法断语言道过出诸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切诸念皆寂灭相。随顺是法。此即名为修习念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相贪味为识。无形无色无缘 详情>>
念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台云：“四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。”云栖云：“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”简介：印光大师法语：十念记数念佛法念佛法门：简介：可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克！设有巧没方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上；殊不知现前一念能念之心，本自离过 详情>>
基本信息阿含经的念佛方法结论基本信息至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法 详情>>
简介(概述作用)有关资料(利益念佛十大利益)简介念佛机全称为电子念佛机，是一种采用现代电子技术，可以自动循环播放佛教用语、佛教歌曲、佛教音乐、佛经等的一种袖珍型电子产品。概述佛在心中心有佛！愿一切有缘人常听佛经，受持佛号、佛经。可将增福延寿，将来同生净土。电子念佛机念佛机佛号清晰，具有神圣的声源，所到之处，清净庄严，天龙拥护，吉祥如意。若自己不用，请勿抛弃，转送他人，功德无量。作用作为现代科学技术 详情>>
江西南城县念佛林江西黎川县念佛林江西南城县念佛林觉群念佛林，坐落在江西南城县城盱江大道西侧学道背，原名「转不退法伦佛教居士林」。约始建於一九一四年，一九三一年由居士赵尘九先生按佛爷四十八愿，邀集城镇商甲富户四十八人，以城西北隅水关巷毛家祠堂暂作林址，开珠念佛，延僧点灯，後又购置学道背的一幢民宅作林址。一九四二年念佛林被日寇焚毁。一九四五年再次募捐，在原址上兴建大雄宝殿，经常进行佛事活动，遇菩萨圣诞 详情>>
念佛灭罪是佛典故事，出自十卷《譬喻经》。是指净土宗专念“南无阿弥陀佛”，不但可以灭罪，又可依仗誓愿，度生西方，永不堕落。所以净土法门是简易稳当，人人可学，除非你没有真信切愿哩。经文译语(罗汉简介杀父的国王解脱)释义(知恶事仍作恶地藏菩萨本愿经云法华经云)经文昔有一人，辞亲学道，得成罗汉。凡有恩者，以道力尽行拔济，独见其母在泥犁地狱中，未得济度。其人广求方便，期脱母苦。观见边境有王，害父夺国，七日后 详情>>
禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类解释(因行果成三昧念佛“念佛三昧”者)名称由来(诸佛现前三昧一行三昧般舟三昧普等三昧宝王三昧)竖论(（1）凡夫念佛三昧二乘念佛三昧菩萨念佛三昧)故事图书信息(内容简介作者简介图书目录)解释因行因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。果成果成念佛三昧 详情>>
念佛法门，源起于古代的修道者，独自在远离人烟的林间修行日寸，佛陀即教以忆念佛身巍巍光明，使其生起信念，身心安稳。 念佛三昧法门，从忆念佛身，进而思惟佛身的内在意义，念佛的大慈、大悲、大智、大力等法身功德，乃至最后汇入空的实相。 念佛三昧，不仅是所有的念佛人都应修习的共同学分'更是一切菩萨所必须成就的深行。 本书深入探讨念佛三昧，内容涵盖了持名、观相、观想、实相念佛等完整的念佛法门，并将实际 详情>>
【念佛十种心】《三藏法数》--出《大宝积经》弥勒菩萨白佛言：如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生，发十种心，随一一心，专念彼佛，是人命终，当得往生也。一、无损害心。念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。二、无逼恼心。念佛之人，身心安静，于诸众生，常起大悲之心，深加哀伤，令得脱苦，是名无逼恼心。三、乐守护心。念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐 详情>>
概述历史沿革概述念佛院坐落于广东潮州饶平县汫洲镇东部，院前是镇中心大道，东面汫东园林，树木成阴；西是东环城路，有汫洲镇名胜古迹龙井甘泉。由释精光创自宣统二年（1901），1987年释弘慈重修，2000年释道如重修，单佩剑祠厅式结构，占地面积一亩余。院前一片园地栽植名花异草，建有梵音亭，环境清幽雅致。1998年获批准开放。历史沿革寺院最初是慈济善堂，在乱世及饥荒年中，布施茶水稀饭，收埋饿殍，为社会办 详情>>
潮阳市沙陇镇大布洋乡东南面、葵和公路附近的念佛禅院，因近处有明代石亭墓而俗称“亭仔庵”，由释开勤创于光绪元年（1875），相继由释了得、根发、又健、又璇、新参修建，自2000年起由住持释光心（1930-2000）及其高足释隆道重建，原中国佛协会长赵朴初题匾，副会长释茗山书联，规模宏大，典雅庄严。该院创建后，由释了得续建。1950年起，释又璇任住持。1966年到1976年“文革”，僧人被遣，寺院为沙 详情>>
劝修作福念佛图说人天路上，作福为先；生死海中，念佛第一。人间天上，快乐逍遥，皆因广作诸福，最紧最要，故曰“为先”；若欲高出人天，速超生死，直登不退，则有念佛往生一门，最尊最胜，故曰“第一”，偈曰：作福不念佛，福尽还沉沦。念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。作福但作一福，福下一点，不论大小多寡：孝顺父母忠报君王装塑佛像印造经典斋供僧伽敬事师长营修寺宇流通善法禁绝宰 详情>>
（流派）日本良忍师感无量寿佛现身相授与融通念佛曰：一人一切人，一切人一人。一行一切行，一切行一行。是名他力往生。十界一念，融通念佛，亿百万遍，功德圆满。后毗沙门天王现身曰：师蒙佛授，何不弘融通念佛耶？师曰：何谓也？天王曰：回所我唱，融通于众人；众人所唱，融摄于我；是融通念佛也。其功喻独称不可胜计。师自是创融通念佛宗。本宗之教义，念佛一行，顶受于无量寿佛，圆融妙理。相承于华严天台，开一因一果之妙义。 详情>>
四种念佛说(称名念佛观像念佛观想念佛实相念佛)生三无差别的念佛法评论四种念佛说称名念佛即《阿弥陀经》所说的持名念佛。唯系心一佛，专心称念名号，念念相续之法。观像念佛於佛的塑画等像，谛观分明，如《思惟要略法》云；‘人之自信，无过於眼，当观好像，便如真佛无异。先从肉髻、眉间白毫，下至於足，从足复至肉髻。如是相相谛取。’《坐禅三昧经》也作如是说。观想念佛是以心观佛相好的一种念佛方法。这是以前者‘观像念佛 详情>>
【选择本愿念佛集】日本净土宗之根本圣典。一卷。日僧法然源空着。略称《选择集》。收在《大正藏》第八十三册。系建久九年（1198），法然源空应关白九条兼实之请而撰。全书叙述他力本愿之深旨，并彰显念佛法门为末代相应之法门。内容由十六章组成，每章均揭示引文，再以问答体方式，加上作者的解释。书中所揭举的引文，以净土三部经及善导《观经疏》为主，并延引道绰《安乐集》、法照《净土五会法事赞》、慈恩《西方要决》等书 详情>>
一人吃斋，十人念佛(yīrénchīzhāi，shírénniànfó)解释：吃斋：相信佛教的人吃素；念佛：念佛经。一个人吃素会带动许多人念佛经。比喻一个人做某种事情，带动好多人也去做。出处：明·罗贯中《平妖传》第七回：“常言道：一人吃斋，十人念佛。因这场巡检夫妻好道，连这老门公也信心的。”吃斋、念佛是佛教徒日常修持的基本内容。“斋”的本义是“过午不食”，也叫“不非时食”，属于出家人的戒律。大乘佛 详情>>
注：神通品云：‘婆罗门女……端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼、多足多头、口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。’时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。 详情>>
日本佛教用语。为净土真宗‘异安心’秘密法门之一。于传教仪式时，必进入土藏（仓库）、麴室，然后秘密施行，故称为隐念佛。通常又称土藏秘事、键锁法门、御藏法门、内证讲、夜中法门、御杓子讲等。其起源不详，或系平安时代末期，新义真言宗之祖觉鍐时始盛行。初以真言念佛，祈念‘即身成佛’。其思想依凭空海之大日经开题、般若心经秘键、无量寿如来供养作法次第、觉鍐之五轮九字明秘密释等书。实践方面则以一期大要秘密集、孝养 详情>>
