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四法
【四法】 [出大乘本生心地观经] 经云。于法宝中有其四种。引导众生。出生死海。到于彼岸。三世诸佛依此修行。断一切障。得成菩提。一教法谓一切无漏善法。教化众生。能破无明烦恼业障也。(无漏者。不漏落生死也。)三理法谓一切教法所诠之义理也。三行法谓戒定慧等诸行之法也。四果法谓至果所证无为涅盘等法也。(梵语涅盘。华言灭度。) 法宝中有四种：一教法，三世诸佛所说破无明烦恼之声名句文也。二理法，教法所诠之 详情>>
【菩萨四法】[出瑜伽师地论]一善修事业谓修菩萨行者。于种种财法。惠施众生。无所吝惜。诸佛戒律。坚守护持。遇诸苦难。忍受无悔。诸正法行。精进无怠。安住禅定。心不散乱。以正智慧。照了诸法。乃至种种行业。皆悉修习。是为善修事业。(菩萨。梵语具云菩提埵。华言觉有情。)二方便善巧谓修菩萨行者。于诸有情。或于圣教。有未入者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令其解脱。乃至诸戒律仪受持毁犯。种种方便。令诸有情皆 详情>>
【世医四法喻如来】[出杂阿含经]一善知病谓世之良医。善能知人种种疾病。以喻如来善知一切众生业惑等病也。二善知病源谓世之良医。善知疾病所起之由。或由风湿。或由热。乃至饮食色欲之类。发于众病。以喻如来善知众生。皆由无明烦恼为其根源。而有生死轮回之病也。三善知病对治谓世之良医。善知对治之方。如患冷病者。则以热药对治。患热病者。则以冷药对治。患不冷不热病者。则以温和之药对治。药若对病。病无不愈。以喻如来说 详情>>
【四法不得菩提】[出地持经]一无善友谓修行之人。虽有精进之心。而无善友知识为其说法开导。终不能得佛果菩提也。(梵语菩提。华言道。)二谬受学谓修行之人。虽值善友知识种种说法。而禀性愚钝。于所受法错谬领解。亦不能得佛果菩提也。三不精进谓修行之人。虽于受学之际。不谬领解。但自己懈怠。不能勇猛精进。则亦不得佛果菩提也。四不调伏谓修行之人。虽闻正法。精进勤修。然善根未熟。久远已来不能调伏其心。则亦不得佛果菩 详情>>
【四法离魔道】[出大宝积正法经]一不离菩提心谓菩萨修习众善之行。常欲度脱一切众生。而不离于菩提之心。是以邪魔之道悉远离也。二无恼害心谓菩萨修习慈善之行。于一切众生常怀悲愍。不起恼害之心。是以邪魔之道悉远离也。三明了诸法谓菩萨以智慧照察。于一切法明了通达。正直无碍。是以邪魔之道悉远离也。四不生轻慢谓菩萨了达诸法平等。于诸有情。常行不轻之行。而无憍慢之心。是以邪魔之道悉远离也。 详情>>
佛教术语，瑜伽十三卷十一页云：复次有四正法，摄持圣教。何等为四？一者、远离。二者、修习。三者、修果。四者、于圣教中无有乖诤。远离者：谓山林树下，空闲静室。修习者：谓住于彼，勤修二法。谓奢摩他，毗钵舍那。云何已习奢摩他，依毗钵舍那而得解脱？谓如有一，先已得初静虑，乃至第四静虑。彼即依此三摩地故；如实知苦，乃至知道。彼即依此毗钵舍那，于见所断诸烦恼中，心得解脱。云何已习毗钵舍那，依奢摩他，心得解脱？谓 详情>>
【四法生福】[出大宝积正法经]一恒行法施谓修菩萨行者。当以如来所说正法。广为一切众生。而作利益。于已之心。无复吝惜。是以无量福德由此而生也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二起大悲心谓修菩萨行者。常运大悲心利益一切。于诸破戒众生。方便遮止。不令为恶。是以无量福德由此而生也。三化诸有情谓修菩萨行者。常以利他为心。广化一切有情。令发菩提之心。修习妙行。成就佛果。是以无量福德由此而生也。(梵语菩 详情>>
【四法施】[出宝积经]法施者。谓如来以此四法施诸众生。令依此法修证。不起邪见也。一一切万物皆归无常谓众生愚惑。不知世间有情无情等物。悉皆有生有灭。有成有坏。毕竟无常。而反计有常。如来说法。为断此计。故曰一切万物皆归无常。二一切所有悉为苦毒谓众生愚惑。不知五阴等法是众苦之本。计想有乐。如来说法。为断此计。故曰一切所有悉为苦毒。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)三一切诸法皆无有我谓众生愚惑。 详情>>
1.对校法也称为"版本校",是最基本的校勘方法.是在广泛搜集同一书籍的不同版本的基础上,从中选择一个错误较少的版本作为底本,再用其他版本进行校勘的方法.2.本校法是一种用本书校本书的校勘方法，通过前后文字的对照，比较分析其异同,从而找出其中的错误3.他校法用与本书相关的其他书籍进行校勘的方法.4.理校法运用推理的方法进行校勘，是校勘的补充方法.运用分析\\类比\\综合等手段，据理推断文献中的错误 详情>>
床下髋关节模造四法简介股骨头坏死患者在接受保守治疗的同时与髋关节动态模造八功相结合，这种关于股骨头坏死患者功能锻炼的方法，可有利于患者早日康复。髋关节动态模造八法包括床上髋关节模造四法和床下髋关节模造四法。对于“动态模造”这一陌生的词语，其实是动态锻炼髋关节，来回研磨股骨头，使股骨头变得相对光滑。床下四功法包括：前后分腿，左右弓腿功；骑马开髋功；开腿足旋功；下蹲抱膝。动态模造的四法１.床下第一功法 详情>>
《十四条》的全称是《领导职责的十四条》。这是戴明先生针对美国企业领导提出来的。从美国各刊物所载原文看，无论是次序还是用语，都各有差异。这可能是因为在十多年的长时间里，戴明本人在不同场合有不同的强调的缘故。第一条要有一个改善产品和服务的长期目标，而不是只顾眼前利益的短期观点。为此，要投入和挖掘各种资源。第二条要有一个新的管理思想，不允许出现交货延迟或差错和有缺陷的产品。第三条要有一个从一开始就把质量 详情>>
秋水盈盈，顾盼生辉，是人们形容眼的美丽动人，眼又有“心灵的窗户”之说，青少年正是长身体、长知识的时期，也是用眼最多的时期，对眼的养护尤为重要，这里介绍四种简单易行的护眼方法，有兴趣者不妨一试。养目：平时注意平衡膳食，做到粗细搭配、荤素搭配，保证微量元素和维生素的补充，多吃新鲜水果和蔬菜以及海产品等，少吃糖果及甜食。熨目：每天早晨或睡前，取坐姿或立姿，闭目，两手掌快速摩擦发烫，而后迅速按抚于双眼上， 详情>>
【四法】[出大乘本生心地观经]经云。于法宝中有其四种。引导众生。出生死海。到于彼岸。三世诸佛依此修行。断一切障。得成菩提。一教法谓一切无漏善法。教化众生。能破无明烦恼业障也。(无漏者。不漏落生死也。)三理法谓一切教法所诠之义理也。三行法谓戒定慧等诸行之法也。四果法谓至果所证无为涅盘等法也。(梵语涅盘。华言灭度。)法宝中有四种：一教法，三世诸佛所说破无明烦恼之声名句文也。二理法，教法所诠之义理也。三 详情>>
华严宗把法界分为四种，即为事法界、理法砌、理事无碍法界、事事无碍法界。所“事法界”，是说一切众生色心诸法一一差别，各有分齐，故名为“事法”。所指的即是现象世界。一切有生灭有差别的事物现象，无论是精神的是物质的，全统摄于事法界之中。扠谓“理法界”，是说一切众生色心等泠，虽然有差别，而体性为一，同于一琠，故名“理法界”即是无差别性的宇宠真理，也就是真如、佛性、法性、实盠等。“理事无碍法界”是指实相之理 详情>>
简介武器样式武器特点造剑条件简介四法青云，网易公司旗下网络游戏《梦幻西游》剑侠客和逍遥生角色使用的武器，是一把剑。武器样式在全屏模式下，角色用右手提四法青云，微微摆动，剑身呈白色，略透明，宽大，显雾气，后端黑色，有握剑柄，剑柄呈乳白色。武器特点上有符印，分别为地，火，风，水四字。挥舞时候天昏地暗，火蛇狂舞，飞沙走石，龙腾海啸。造剑条件1、120-140级打造技能并且为强化打造。2、打造熟练度不低于 详情>>
[佛教专有名词]净宗要义[佛教专有名词]日本净土真宗的教义大纲。即真宗说往生成佛的步骤为教、行、信、证四法。此四法乃依据弥陀之本愿力回向之理趣推衍而来。真宗为彰显此一义趣，乃将四法配置弥陀四十八本愿中的三愿，而称为四法三愿。此与六法五愿、真假八愿、二回向四愿等语，皆为真宗用来说明其教义体系的重要用语。所谓‘教’，一般多指记载释尊所说教法的典籍，然上列四法中的‘教’，则如《净土文类聚抄》所云（大正8 详情>>
治血四法中医治疗学术语。指治疗血证的四个基本大法：止血，消瘀，宁血，补虚。清唐容川《血证论》：“惟以止血为第一要法。血止之后，其离经而未吐出者，是为瘀血……故以消瘀为第二法；止吐消瘀之后，又恐血再潮动，则须用药安之，故以宁血为第三法……去血既多，阴无有不虚者矣……故又以补虚为收功之法，四者乃通治血证之大纲。“ 详情>>
【世医四法喻如来】[出杂阿含经]一善知病谓世之良医。善能知人种种疾病。以喻如来善知一切众生业惑等病也。二善知病源谓世之良医。善知疾病所起之由。或由风湿。或由热。乃至饮食色欲之类。发于众病。以喻如来善知众生。皆由无明烦恼为其根源。而有生死轮回之病也。三善知病对治谓世之良医。善知对治之方。如患冷病者。则以热药对治。患热病者。则以冷药对治。患不冷不热病者。则以温和之药对治。药若对病。病无不愈。以喻如来说 详情>>
【四法不得菩提】[出地持经]一无善友谓修行之人。虽有精进之心。而无善友知识为其说法开导。终不能得佛果菩提也。(梵语菩提。华言道。)二谬受学谓修行之人。虽值善友知识种种说法。而禀性愚钝。于所受法错谬领解。亦不能得佛果菩提也。三不精进谓修行之人。虽于受学之际。不谬领解。但自己懈怠。不能勇猛精进。则亦不得佛果菩提也。四不调伏谓修行之人。虽闻正法。精进勤修。然善根未熟。久远已来不能调伏其心。则亦不得佛果菩 详情>>
【四法离魔道】[出大宝积正法经]一不离菩提心谓菩萨修习众善之行。常欲度脱一切众生。而不离于菩提之心。是以邪魔之道悉远离也。二无恼害心谓菩萨修习慈善之行。于一切众生常怀悲愍。不起恼害之心。是以邪魔之道悉远离也。三明了诸法谓菩萨以智慧照察。于一切法明了通达。正直无碍。是以邪魔之道悉远离也。四不生轻慢谓菩萨了达诸法平等。于诸有情。常行不轻之行。而无憍慢之心。是以邪魔之道悉远离也。 详情>>
佛教术语，瑜伽十三卷十一页云：复次有四正法，摄持圣教。何等为四？一者、远离。二者、修习。三者、修果。四者、于圣教中无有乖诤。远离者：谓山林树下，空闲静室。修习者：谓住于彼，勤修二法。谓奢摩他，毗钵舍那。云何已习奢摩他，依毗钵舍那而得解脱？谓如有一，先已得初静虑，乃至第四静虑。彼即依此三摩地故；如实知苦，乃至知道。彼即依此毗钵舍那，于见所断诸烦恼中，心得解脱。云何已习毗钵舍那，依奢摩他，心得解脱？谓 详情>>
【四法生福】[出大宝积正法经]一恒行法施谓修菩萨行者。当以如来所说正法。广为一切众生。而作利益。于已之心。无复吝惜。是以无量福德由此而生也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二起大悲心谓修菩萨行者。常运大悲心利益一切。于诸破戒众生。方便遮止。不令为恶。是以无量福德由此而生也。三化诸有情谓修菩萨行者。常以利他为心。广化一切有情。令发菩提之心。修习妙行。成就佛果。是以无量福德由此而生也。(梵语菩 详情>>
【四法施】[出宝积经]法施者。谓如来以此四法施诸众生。令依此法修证。不起邪见也。一一切万物皆归无常谓众生愚惑。不知世间有情无情等物。悉皆有生有灭。有成有坏。毕竟无常。而反计有常。如来说法。为断此计。故曰一切万物皆归无常。二一切所有悉为苦毒谓众生愚惑。不知五阴等法是众苦之本。计想有乐。如来说法。为断此计。故曰一切所有悉为苦毒。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)三一切诸法皆无有我谓众生愚惑。 详情>>
1.对校法也称为"版本校",是最基本的校勘方法.是在广泛搜集同一书籍的不同版本的基础上,从中选择一个错误较少的版本作为底本,再用其他版本进行校勘的方法.2.本校法是一种用本书校本书的校勘方法，通过前后文字的对照，比较分析其异同,从而找出其中的错误3.他校法用与本书相关的其他书籍进行校勘的方法.4.理校法运用推理的方法进行校勘，是校勘的补充方法.运用分析\\类比\\综合等手段，据理推断文献中的错误 详情>>
床下髋关节模造四法简介股骨头坏死患者在接受保守治疗的同时与髋关节动态模造八功相结合，这种关于股骨头坏死患者功能锻炼的方法，可有利于患者早日康复。髋关节动态模造八法包括床上髋关节模造四法和床下髋关节模造四法。对于“动态模造”这一陌生的词语，其实是动态锻炼髋关节，来回研磨股骨头，使股骨头变得相对光滑。床下四功法包括：前后分腿，左右弓腿功；骑马开髋功；开腿足旋功；下蹲抱膝。动态模造的四法１.床下第一功法 详情>>
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[佛教专有名词]净宗要义[佛教专有名词]日本净土真宗的教义大纲。即真宗说往生成佛的步骤为教、行、信、证四法。此四法乃依据弥陀之本愿力回向之理趣推衍而来。真宗为彰显此一义趣，乃将四法配置弥陀四十八本愿中的三愿，而称为四法三愿。此与六法五愿、真假八愿、二回向四愿等语，皆为真宗用来说明其教义体系的重要用语。所谓‘教’，一般多指记载释尊所说教法的典籍，然上列四法中的‘教’，则如《净土文类聚抄》所云（大正8 详情>>
治血四法中医治疗学术语。指治疗血证的四个基本大法：止血，消瘀，宁血，补虚。清唐容川《血证论》：“惟以止血为第一要法。血止之后，其离经而未吐出者，是为瘀血……故以消瘀为第二法；止吐消瘀之后，又恐血再潮动，则须用药安之，故以宁血为第三法……去血既多，阴无有不虚者矣……故又以补虚为收功之法，四者乃通治血证之大纲。“ 详情>>
