四法三愿

[佛教专有名词]

净宗要义

[佛教专有名词]

日本净土真宗的教义大纲。即真宗说往生成佛的步骤为教、行、信、证四法。此四法乃依据弥陀之本愿力回向之理趣推衍而来。真宗为彰显此一义趣，乃将四法配置弥陀四十八本愿中的三愿，而称为四法三愿。此与六法五愿、真假八愿、二回向四愿等语，皆为真宗用来说明其教义体系的重要用语。

所谓‘教’，一般多指记载释尊所说教法的典籍，然上列四法中的‘教’，则如《净土文类聚抄》所云（大正83644a）︰‘教者，则大无量寿经也。’即专指《大无量寿经》为‘教’。盖唯此经说任何人皆能往生成佛。又，此经说，一切众生往生成佛之因果、程度，全由弥陀本愿力之因果展开。为说明此义，与《大无量寿经》为真实之教的理由，即为真宗所谓的行、信、证三法。

所谓‘行’，指令众生破迷证果的‘行业’。亲鸾解释‘行’为‘称无碍光如来的名号’，即谓称南无阿弥陀佛，为令凡夫证果之唯一行。此行乃四十八本愿中的第十七愿︰‘设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉’之本愿成就相。

所谓‘信’，即‘相信’、‘信心’。谓由念佛往生之愿而起的信心。此义出自四十八本愿中的第十八愿︰‘设我成佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’

藉以上行、信二法而得的果，称为‘证’。乃依据四十八本愿中的第十一愿︰‘设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉’而说。其中，‘灭度’指往生成佛之究竟果，即证大涅盘。‘必至’则指决定必得成佛证果之身。因此，‘证’与现益、当益之二世有关。往生决定于平生闻信名号之称念。此身住于不退之位。临终一念之时，证大涅盘之妙果。此称此土得不退、彼土得成佛之二益的证果。

净宗要义

慧净法师编订

四、四法

真实教——《无量寿经》：释尊的言教，在于说明阿弥陀佛的功德，而劝导我们往生极乐世界。

真实行——六字名号。出于第十七愿。[南无阿弥陀佛]之大行：弥陀之名，此名是大功德的结晶，也是我们往生净土必须领受的。凡是众生要成佛，非精进修行，累积功德不可，所以圣道门的行者为了成佛而修六度万行，积聚福慧二庄严的功德。然而阿弥陀佛预知像我们这种愚痴暗钝的众生，终究不能成就困难的修行，因而代替我们经过永劫的发愿修行，并将其功德善根纳入[南无阿弥陀佛]六字名号中，而回向给与我们，我们若领受此六字名号，则此名号之大善大功德完全成为自已的功德，如同父母的所有财产，完全由独生子继承，故[南无阿弥陀佛]之名号是往生净土的[真实行]，是[他力的大行]。

真实信——至心、信乐、欲生之三心。出于第十八愿。[至心信乐欲生]之三信：约而言之，即是信[南无阿弥陀佛]的一个信心。虽然阿弥陀佛将功德善根摄入[南无阿弥陀佛]中，若我们没有能信的信心，也不能成为自己的东西，信之一念中，大善大功德成为自己的功德。然而这能信的信心。并非我们众生所能发起，散乱粗动，以疑盖为本性的凡夫，始终不能起信，因而阿弥陀佛将佛心中之真诚给与我们，使我们起信，如同父母之真诚澈入儿心，使儿心自然心向父母，怀念父母。行既是他力之行，相同的，信心也是他力回向之信心。

真实证——必至灭度。出于第十一愿。[难思议往生]：净土之证是心思语言都达不到的不可思议之证，此种之往生，往生即成佛，以凡夫之身，往生即时与弥陀同体之证果。

遇善知识，教以名号之行，众生闻信，而得往生证果。

行、信、证即为三愿。

附图：