“皇地”查询结果_在线百科全书查询
基本信息释义基本信息huángdìqíㄏㄨㄤˊㄉㄧˋㄑㄧˊ皇地祇释义对地神的尊称。《旧唐书·礼仪志一》：“今请备设皇地祇并从祀等座，则礼得稽古，义合缘情。”宋曾巩《本朝政要策·郊配》：“冬至祀昊天，夏至祀皇地祇，孟夏雩祀，用太祖配，如永泰之礼。”《续资治通鉴·宋太宗太平兴国三年》：“国初以来，南郊四祭及感生帝、皇地祇、神州，凡七祭，并以四祖迭配。” 详情>>
后土是道教尊神“四御”中的第四位天帝，全称是“承天效法后土皇地抵。与主宰天界的玉皇大帝相配，是主宰大地山川的女性神。中文名：承天效法土皇地祗出处：山海经·海内经职能：掌阴阳生育后土信仰起源后土文献记载历代帝王祭祀后土的职能后土信仰起源最早源于古代土地崇拜。实际上对土地的崇拜要早于对天的崇拜。《礼记·郊特性》说：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。放教民美报焉。”古代人们生活有 详情>>
土皇是道教的地神。中国古代就有地神，即后土，职掌阴阳造化、山河秀丽。道教以后土为仅次于三清的四御神之一，神号为承天效法厚德光大后土皇地祗。南北朝时期，道教的宇宙创世理论有很大发展，对於神仙所居的天界作了区分。北周宇文邕撰《无上秘要》有“三界品”，将天分为三界（欲界、色界、无色界）二十八天，以及无色界之上的四梵天，合为三十二天。道教的地神后土信仰历史记载影响神灵介绍道教的地神《度人经》也有三十二天之 详情>>
该词条是“后土皇地祇（正确的是“祇（qí）”而不是“祗（zhī）”）。”的错别词。本来不存在这个词，是因为有人以错用错，就像我们的豆腐、鸡蛋，总有人写成豆付、鸡旦。存在原因：后土皇地祇的“祇”读音为qí，本义为：地神。与另一字“衤氏”（读音zhǐ简体字“只”）产生通用。“衤氏（zhǐ）”在唐、宋以后多写作“只”并被简化。“祇（qí）”亦被简化为“只”。于是便产生使用没被简化的“祗（zhī）”代替祇 详情>>
后土是道教尊神“四御”中的第四位天帝，全称是“承天效法后土皇地抵。与主宰天界的玉皇大帝相配，是主宰大地山川的女性神。中文名：承天效法土皇地祗出处：山海经·海内经职能：掌阴阳生育后土信仰起源后土文献记载历代帝王祭祀后土的职能后土信仰起源最早源于古代土地崇拜。实际上对土地的崇拜要早于对天的崇拜。《礼记·郊特性》说：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。放教民美报焉。”古代人们生活有 详情>>
土皇是道教的地神。中国古代就有地神，即后土，职掌阴阳造化、山河秀丽。道教以后土为仅次于三清的四御神之一，神号为承天效法厚德光大后土皇地祗。南北朝时期，道教的宇宙创世理论有很大发展，对於神仙所居的天界作了区分。北周宇文邕撰《无上秘要》有“三界品”，将天分为三界（欲界、色界、无色界）二十八天，以及无色界之上的四梵天，合为三十二天。道教的地神后土信仰历史记载影响神灵介绍道教的地神《度人经》也有三十二天之 详情>>
该词条是“后土皇地祇（正确的是“祇（qí）”而不是“祗（zhī）”）。”的错别词。本来不存在这个词，是因为有人以错用错，就像我们的豆腐、鸡蛋，总有人写成豆付、鸡旦。存在原因：后土皇地祇的“祇”读音为qí，本义为：地神。与另一字“衤氏”（读音zhǐ简体字“只”）产生通用。“衤氏（zhǐ）”在唐、宋以后多写作“只”并被简化。“祇（qí）”亦被简化为“只”。于是便产生使用没被简化的“祗（zhī）”代替祇 详情>>
