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分别
分别是人与人在分开的时候产生的一种特殊的感情。是一种依依不舍的感觉。正是这样，从古至今才会有如此众多出色的诗作。 词语 注音 释义 基本解释 详细解释 词语 分别 注音 fēn bié 释义 分别1离别：暂时～，不久就能见面 ㄧ他们～了好多年啦。 分别2 [fēnbié]①辨别：～是非 ㄧ～轻重缓急。②不同：～对待ㄧ～处理ㄧ看不出有什么～。③分头； 详情>>
图书简介内容简介序言本书目录作者简介媒体推荐图书简介书名：当初我们两分别作者:拜伦译者:陈金出版年:2009-1页数:174内容简介《当初我们两分别》精选浪漫主义文学泰斗拜伦的最经典篇章。诗人以极高的天分和对美好生活的执著所著作的诸多诗歌，以文字形式把“美”展现给世人。他虽天生跛脚，从诗中却可看出他对自由的强烈向往与热爱。既为贵族又为革命者的拜论，所创作的诗歌也把这种深入其生活、思想中的矛盾写入了 详情>>
分别变：唯识学用语。指由心、心所的作意力而变现之境。如《成唯识论》卷二云（大正31·11a）︰‘有漏识变略有二种︰(一)随因缘势力故变，(二)随分别势力故变。初必有用，后但为境。’对此，《成唯识论述记》卷三（本）释云（大正43·326b）︰‘谓作意生心，是筹度心，即六、七识。随自分别作意生故。由此六、七缘无等时，影像相分无有实体。未必有用。亦非由说分别故变境体定无，亦缘有故。（中略）若能缘心不任运 详情>>
非但不到福建板块的附件上来了不会大方好iubhfdbnjkfbndfjkb发动机可不就大方和北京大声疾呼vjhdvjdkjfgier2009年3月29日19:35:51多少分份额感人的故事就大方过ijseiogusiordfjhjfhbjkdsfbjjbjdfhbhjdsdseui诶功夫sdrligdkgfjhwewetywetttfrw6er我刚发的图师傅的给 详情>>
【名称】分别门户【拼音】fēnbiéménhù【解释】指在学术上根据各自的格调或见解划清派别，各立门户。同“分门别户”。【出处】清·戴名世《<齐讴集>自序》：“其于古人之诗，多能议论长短，分别门户。”【近义词】分门别户 详情>>
佛学术语，第六意识也。大藏法数曰：‘于六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识传送，第六意识能起分别，故名分别识也。’又曰：‘分别识即第六意识，谓于显识中分别五尘好恶等相，故名分别识。’ 详情>>
佛学术语，意识之别名。略称事识。大乘起信论以眼、耳、鼻、舌、身、意等六识总称为意识，能于过去、现在、未来等三世之境及内根外尘之种种事相起分别之认识作用，故称分别事识。 详情>>
《经分别》（Suttavibhanga），为《巴利文大藏经》中律藏的组成部分，南传上座部佛教典籍。该经核心讲述戒本（即波罗提木叉，解脱戒）。其分为《大分别》和《比丘尼分别》，分别阐述关于比丘（227条戒律）、比丘尼（311条戒律）的戒规。 详情>>
【三分别】[出阿毗达磨杂集论]论云。唯一意识有三种分别也。一自性分别谓意识对于现在六尘之境自性而起分别。故名自性分别。(六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)二随念分别谓意识昔曾对于六尘之境追念不忘而起分别。故名随念分别。三计度分别谓意识于不现见事。计较量度而起分别。故名计度分别。 详情>>
图书信息内容简介图书信息作 者：谈锡永，沈卫荣，邵颂雄著丛书名：汉藏佛学研究丛书出版社：中国藏学出版社ISBN：9787800579394出版时间：2007-11-01版 次：1页 数：410装 帧：平装开 本：16开所属分类：图书>宗教>佛教内容简介《圣人无分别总持经对勘与研究》是编者从事藏、汉佛经对勘这一远大计划的尝试之怍，汉文大藏经中像施护所译《佛说入无分别法门经》这样错误百出、 详情>>
佛教术语，三种分别之一。追念过去之境也。唯存意识之作用耳。三分别之一。与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足自性、计度、随念三分别，故谓有分别；前五识仅有自性分别，而无其他二分别，故谓无分别。《阿毗达磨杂集论》卷二，认为三分别乃意识的作用，故谓自性分别属现在，随念分别属过去，计度分别则共通于过去与未来。 详情>>
虚妄的分别。凡夫不知真如平等之理，于是分别一切事物，因而生起善恶美丑等种种差别的妄见。 详情>>
一我们重逢和分别时不同，都有不为人知的感受：我的胸中情绪过分沉重，你的心对我满怀疑窦：——只一刻便束缚了自由。二那一刻早已一去不返，像那随亮随灭的电闪，像那飘落在河面的雪片，像海潮上的太阳光线已被黑暗的阴影遮掩。三时间从单挑出的那一刻——成了痛苦人生的扉页；它的杯中曾调制出欢乐——虚幻，虚，然而甘美！太美而难容我再尝味。四芳唇，我的心若能隐瞒生命早已被你们揉碎，你们也许就未必会阻拦一颗心，如此真挚 详情>>
图书信息内容简介图书目录图书信息书名:无分别的分别:比较宗教学视野下的佛教作 者：陈坚出版社：山东大学出版社出版时间：2010年5月1日ISBN:9787560740904开本：16开定价:39.00元内容简介《无分别的分别:比较宗教学视野下的佛教》是《宗教对话与比较研究丛书》之《无分别的分别(比较宗教教学视野下的佛教)》分册，书中收录了《“似则恰似，是即未是”：比较研究在中国》、《犹太教与佛教的 详情>>
导演：SamWeisman主演：RobReinerBradHall杰克·布莱克JackBlack类型：喜剧片长：106min国家/地区：美国对白语言：英语发行公司：20thCenturyFoxdeArgentina上映日期：1995年3月17日美国剧情梗概：戴夫(MatthewModine饰)、文克及多尼有许多相同处，他们是多年好友，并试着思索人生的一个大秘密：如何当个九十年代的单亲父亲？戴夫拥有 详情>>
这是诗人行车途中不期而遇的一幕送别场景。地点在建康（今南京）西南的新林，正是暮春时节。在短暂的人生旅程中，亲友朋侣间的离别，大约最能牵动人们的愁思和衷情。所以，与诗人同时代的江淹，就曾发出过“黯然销魂者，唯别而已矣”（《别赋》）的慨叹。不过，“别虽一绪，事乃万族”。由于人们地位、处境的不同，分别缘由的相异，送别的场景，也就会带有或繁盛热烈、或孤寂凄清的不同色彩。作品名称：《车中见新林分别甚盛》创作 详情>>
影片信息演员列表剧情简介影片信息中文名称：二十二岁的分别英文名称：SongofGoodbye别名：彼岸花物语◎译 名二十二岁的分别彼岸花物语◎片 名22sainowakare-Lycoris:Hamizuhanamizumonogatari◎年 代2006◎国 家 日本◎类 别 剧情◎语 言 日语◎字 幕繁体中文/简体中文◎ctrl1评分(awaiting5votes)◎文件格式XviD+AC3◎ 详情>>
【二种分别真伪禅相】[出修习止观坐禅法要]一辨邪伪禅发相谓修禅之人。于禅定中。或觉自身如缚如压。或时身轻欲飞。或欢喜躁动。忧愁悲思。如是种种邪伪之相。与禅俱发。心若爱着。即与鬼法相应。多失心颠狂。是故修禅定者。于此诸相。即当一心寂静。辨其邪伪。知彼虚诳。不爱不着。则自然灭谢。是为辨邪伪禅发相。二辨真正禅发相谓修禅之人。于禅定中。端心正念。离诸昏散。但觉身心安隐。泯然虚豁。空明清净。寂静无为。而与正 详情>>
分别是人与人在分开的时候产生的一种特殊的感情。是一种依依不舍的感觉。正是这样，从古至今才会有如此众多出色的诗作。词语注音释义基本解释详细解释词语分别注音fēnbié释义分别1离别：暂时～，不久就能见面ㄧ他们～了好多年啦。分别2[fēnbié]①辨别：～是非ㄧ～轻重缓急。②不同：～对待ㄧ～处理ㄧ看不出有什么～。③分头；各自：会议商定，几个人～去做动员工作ㄧ部队到达前沿，～进入阵地。基本解释分别fēn 详情>>
在背书中表明将票据金额分别转让给两个以上的被背书人的记载. 详情>>
词目分别部居使用频率很少使用发音fēnbiébùjū释义分别：分辨，区分；部居：按部归类。分类排列。出处汉·史游《急就篇》卷一：“罗列诸物名姓字，分别部居不杂厕。”用法作谓语；指分门别类 详情>>
分别财产制是指夫妻双方婚前和婚后所得财产归各自所有，对自己的财产享有独立的占有、使用、收益和处分的权利。衍生及含义法律规定实体要件实行程序适用原则应用价值相关观点衍生及含义分别财产制是伴随着社会的发展而产生的一种夫妻财产制度。在古代社会、封建社会，男尊女卑，夫妻一体，妻子恪守“三纲五常”，没有独立的人格权，也没有独立的财产权。随着资产阶级革命“自由、平等”口号的提出，婚姻契约理论的产生，承认了夫妻 详情>>
【分别功德论】（梵Pun!ya-vibhan%ga）【简介】五卷，著者、译者均不详，本书译出年代不详，《后汉录》中记为失译，《历代三宝纪》卷二则谓译于后汉·中平二年（185），学界亦有以为系东晋之后译出者。收在《大正藏》第二十五，又叫作《分别功德经》、《分别功德论经》、《增一阿含经疏》。【内容】全书内容在注释《增一阿含经》之最初四品，其中〈弟子品〉集录许多佛弟子的逸事传说，并称赞他们修行的功德。书 详情>>
北传汉译中阿含一六三，分别六处经（大正藏一，六九四页。）佛向诸比丘，对于内外持心之方法，略说而去。诸比丘欲知其详细之意义而质问大迦旃延。大迦旃延，对佛之略说一一细释之，诸比丘后往佛处，以告其事由，佛乃赞赏大迦旃延之说明。又有（经名）一卷，西晋竺法护译。说受戒得福或反之而堕者，事佛有三辈不同，及支那国非法者多事等。总说分别经佛说分别经总说分别经如是我闻。一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。时，世尊呼诸 详情>>
【分别论】（巴Vibhan%ga-ppakaran!a）南传七论之一。简称毗崩伽（分别）。系整理教法中重要的法数、学处，而以问答方式叙述的论书。在南传七论中，位列第二，次于《法集论》，但不论就论藏的发达史或本质意义而言，本论都具有列居第一位的重要性。在北传说一切有部诸论中，最类似本论的是《法蕴足论》。全书由十八分别（品）组成，前十五品的每品各分经分别、论分别、问难三部分解说，后三品的每品各分本母和 详情>>
本经全一卷。又作分别善恶报应经、业报差别经。收于大正藏第一册。本经系佛陀对婆罗门童子首迦（梵S/uka）宣说善恶业报之差别。梵语s/uka译作鹦鹉。本经另有同本异译（汉译本）之鹦鹉经等五本。（参阅‘鹦鹉经’6979）其中宣讲善恶所受之果报截然不同，一切善感受佛果，无明则受有为生灭之果，故善果从善因而生，恶果从恶因而生。恶因恶果与善因善果二者，其因与果之关系为同类因、等流果。一、《分别善恶报应经全文 详情>>
五百罗汉第肆佰陆拾柒尊分别身尊者，为佛祖的分身佛。分身，指分身化现，或指变化身。诸佛、菩萨由于慈悲，用种种方便法门，化身至各处依众生之要机而广为化导众生；故分身乃是为教化、摄取众生而起，称为分身摄化。佛为摄取十方有缘之众生，起大慈悲，以方便示现种种身，是即分身如来。又观世音菩萨分三十三身，地藏菩萨现六道身等，皆以慈悲权化而垂无穷之应益。佛祖有无数分身，分别住持三千大千世界教化人生。一日，佛祖叫弟子 详情>>
《分别瑜伽论》为大乘佛教法相宗所依十一论之一。本论系弥勒菩萨所说，世亲造释论，又称《摄散归观论》。应该是一部指导瑜伽止观修行的论书。但很可惜，此论未能传到汉地，因此汉译始终是暂付阙如。据韩镜清老居士对比藏传《现观庄严论》的内容，比对《摄大乘论》内的一部分内容，推测即是《分别瑜伽论》。 详情>>
《见征人分别》是南朝著名诗人何逊的作品。这首诗描述征人与亲人分别的情景，全诗充满了英豪气概，在何逊集中较为独特。作品名称：见征人分别创作年代：南朝梁文学体裁：五言诗作者：何逊作品原文作品鉴赏作者简介作品原文见征人分别凄凄日暮时，亲宾俱伫立。征人拔剑起，儿女牵衣泣。候骑出萧关，追兵赴马邑。且当横行去，谁论裹尸入。作品鉴赏何逊诗本以情词宛转见长，而这一首却颇有英豪气概。但一般选本都置之不顾，不能不说是 详情>>
《见征人分别诗》是南北朝时期何逊所作的诗。何逊诗本以情词宛转见长，而这一首却颇有英豪气概。诗以一半的篇幅记叙征人晓喻儿女之言，大概作者也觉得这是最动人心弦的场面吧！这种多侧面的描写，比起那些只写“投驱报明主”,或者“临死不顾生”的诗，应该说是一个丰富和发展，而且对于那些将悲壮豪放、立功报国和思亲怀人、故土情深，融为一体的唐代边塞诗的创作，也提供了有益的启示。作品名称：见征人分别诗创作年代：南北朝时 详情>>
七分别唯识家将心识之认知作用分为有相、无相、任运、寻求、伺察、染污、不染污等七种分别。据瑜伽师地论卷一所释：(一)有相分别，谓于过去所受之义，诸根成熟而善于名言者所起之分别。(二)无相分别，谓随过去所引者，及婴儿等，不善于名言者所起之分别。(三)任运分别，谓于现前之境界，随境之势力，任运而转者所起之分别。(四)寻求分别，谓观察寻求诸法所起之分别。(五)伺察分别，谓于已所寻求、已所观察者，复加以伺察 详情>>
佛教专有名词，即以肯定、否定、复肯定及复否定等四句以类别诸法的形式。简介分类相关内容四句否定简介四句是梵语ca^tuskotika之译。又称四句法。《杂阿含经》卷三十四云（大正2·248c）：‘时有一外道作如是言：长者，我见一切世间常，是则真实，余者虚妄。复有说言：长者，我见一切世间无常，此是真实，余则虚妄。复有说言︰长者，世间常无常，此是真实，余则虚妄。复有说言：世间非常非无常，此是真实，余则虚 详情>>
无分别智：梵语nir-vikalpa-jn~a^na。又作无分别心。指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨於初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。此智属于出世间智与无漏智，为佛智之相应心品。此智有加行、根本、後得等三种之别：(一)寻思之慧，称为加行无分别智，又作加行智，乃道之「因 详情>>
分别变：唯识学用语。指由心、心所的作意力而变现之境。如《成唯识论》卷二云（大正31·11a）︰‘有漏识变略有二种︰(一)随因缘势力故变，(二)随分别势力故变。初必有用，后但为境。’对此，《成唯识论述记》卷三（本）释云（大正43·326b）︰‘谓作意生心，是筹度心，即六、七识。随自分别作意生故。由此六、七缘无等时，影像相分无有实体。未必有用。亦非由说分别故变境体定无，亦缘有故。（中略）若能缘心不任运 详情>>
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佛学术语，第六意识也。大藏法数曰：‘于六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识传送，第六意识能起分别，故名分别识也。’又曰：‘分别识即第六意识，谓于显识中分别五尘好恶等相，故名分别识。’ 详情>>
佛学术语，意识之别名。略称事识。大乘起信论以眼、耳、鼻、舌、身、意等六识总称为意识，能于过去、现在、未来等三世之境及内根外尘之种种事相起分别之认识作用，故称分别事识。 详情>>
《经分别》（Suttavibhanga），为《巴利文大藏经》中律藏的组成部分，南传上座部佛教典籍。该经核心讲述戒本（即波罗提木叉，解脱戒）。其分为《大分别》和《比丘尼分别》，分别阐述关于比丘（227条戒律）、比丘尼（311条戒律）的戒规。 详情>>
【三分别】[出阿毗达磨杂集论]论云。唯一意识有三种分别也。一自性分别谓意识对于现在六尘之境自性而起分别。故名自性分别。(六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)二随念分别谓意识昔曾对于六尘之境追念不忘而起分别。故名随念分别。三计度分别谓意识于不现见事。计较量度而起分别。故名计度分别。 详情>>
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虚妄的分别。凡夫不知真如平等之理，于是分别一切事物，因而生起善恶美丑等种种差别的妄见。 详情>>
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无分 别的 分别 比较 宗教学 宗教 教学 视野 下的 佛教
导演：SamWeisman主演：RobReinerBradHall杰克·布莱克JackBlack类型：喜剧片长：106min国家/地区：美国对白语言：英语发行公司：20thCenturyFoxdeArgentina上映日期：1995年3月17日美国剧情梗概：戴夫(MatthewModine饰)、文克及多尼有许多相同处，他们是多年好友，并试着思索人生的一个大秘密：如何当个九十年代的单亲父亲？戴夫拥有 详情>>
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【分别功德论】（梵Pun!ya-vibhan%ga）【简介】五卷，著者、译者均不详，本书译出年代不详，《后汉录》中记为失译，《历代三宝纪》卷二则谓译于后汉·中平二年（185），学界亦有以为系东晋之后译出者。收在《大正藏》第二十五，又叫作《分别功德经》、《分别功德论经》、《增一阿含经疏》。【内容】全书内容在注释《增一阿含经》之最初四品，其中〈弟子品〉集录许多佛弟子的逸事传说，并称赞他们修行的功德。书 详情>>
北传汉译中阿含一六三，分别六处经（大正藏一，六九四页。）佛向诸比丘，对于内外持心之方法，略说而去。诸比丘欲知其详细之意义而质问大迦旃延。大迦旃延，对佛之略说一一细释之，诸比丘后往佛处，以告其事由，佛乃赞赏大迦旃延之说明。又有（经名）一卷，西晋竺法护译。说受戒得福或反之而堕者，事佛有三辈不同，及支那国非法者多事等。总说分别经佛说分别经总说分别经如是我闻。一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。时，世尊呼诸 详情>>
【分别论】（巴Vibhan%ga-ppakaran!a）南传七论之一。简称毗崩伽（分别）。系整理教法中重要的法数、学处，而以问答方式叙述的论书。在南传七论中，位列第二，次于《法集论》，但不论就论藏的发达史或本质意义而言，本论都具有列居第一位的重要性。在北传说一切有部诸论中，最类似本论的是《法蕴足论》。全书由十八分别（品）组成，前十五品的每品各分经分别、论分别、问难三部分解说，后三品的每品各分本母和 详情>>
本经全一卷。又作分别善恶报应经、业报差别经。收于大正藏第一册。本经系佛陀对婆罗门童子首迦（梵S/uka）宣说善恶业报之差别。梵语s/uka译作鹦鹉。本经另有同本异译（汉译本）之鹦鹉经等五本。（参阅‘鹦鹉经’6979）其中宣讲善恶所受之果报截然不同，一切善感受佛果，无明则受有为生灭之果，故善果从善因而生，恶果从恶因而生。恶因恶果与善因善果二者，其因与果之关系为同类因、等流果。一、《分别善恶报应经全文 详情>>
五百罗汉第肆佰陆拾柒尊分别身尊者，为佛祖的分身佛。分身，指分身化现，或指变化身。诸佛、菩萨由于慈悲，用种种方便法门，化身至各处依众生之要机而广为化导众生；故分身乃是为教化、摄取众生而起，称为分身摄化。佛为摄取十方有缘之众生，起大慈悲，以方便示现种种身，是即分身如来。又观世音菩萨分三十三身，地藏菩萨现六道身等，皆以慈悲权化而垂无穷之应益。佛祖有无数分身，分别住持三千大千世界教化人生。一日，佛祖叫弟子 详情>>
《分别瑜伽论》为大乘佛教法相宗所依十一论之一。本论系弥勒菩萨所说，世亲造释论，又称《摄散归观论》。应该是一部指导瑜伽止观修行的论书。但很可惜，此论未能传到汉地，因此汉译始终是暂付阙如。据韩镜清老居士对比藏传《现观庄严论》的内容，比对《摄大乘论》内的一部分内容，推测即是《分别瑜伽论》。 详情>>
《见征人分别》是南朝著名诗人何逊的作品。这首诗描述征人与亲人分别的情景，全诗充满了英豪气概，在何逊集中较为独特。作品名称：见征人分别创作年代：南朝梁文学体裁：五言诗作者：何逊作品原文作品鉴赏作者简介作品原文见征人分别凄凄日暮时，亲宾俱伫立。征人拔剑起，儿女牵衣泣。候骑出萧关，追兵赴马邑。且当横行去，谁论裹尸入。作品鉴赏何逊诗本以情词宛转见长，而这一首却颇有英豪气概。但一般选本都置之不顾，不能不说是 详情>>
《见征人分别诗》是南北朝时期何逊所作的诗。何逊诗本以情词宛转见长，而这一首却颇有英豪气概。诗以一半的篇幅记叙征人晓喻儿女之言，大概作者也觉得这是最动人心弦的场面吧！这种多侧面的描写，比起那些只写“投驱报明主”,或者“临死不顾生”的诗，应该说是一个丰富和发展，而且对于那些将悲壮豪放、立功报国和思亲怀人、故土情深，融为一体的唐代边塞诗的创作，也提供了有益的启示。作品名称：见征人分别诗创作年代：南北朝时 详情>>
七分别唯识家将心识之认知作用分为有相、无相、任运、寻求、伺察、染污、不染污等七种分别。据瑜伽师地论卷一所释：(一)有相分别，谓于过去所受之义，诸根成熟而善于名言者所起之分别。(二)无相分别，谓随过去所引者，及婴儿等，不善于名言者所起之分别。(三)任运分别，谓于现前之境界，随境之势力，任运而转者所起之分别。(四)寻求分别，谓观察寻求诸法所起之分别。(五)伺察分别，谓于已所寻求、已所观察者，复加以伺察 详情>>
佛教专有名词，即以肯定、否定、复肯定及复否定等四句以类别诸法的形式。简介分类相关内容四句否定简介四句是梵语ca^tuskotika之译。又称四句法。《杂阿含经》卷三十四云（大正2·248c）：‘时有一外道作如是言：长者，我见一切世间常，是则真实，余者虚妄。复有说言：长者，我见一切世间无常，此是真实，余则虚妄。复有说言︰长者，世间常无常，此是真实，余则虚妄。复有说言：世间非常非无常，此是真实，余则虚 详情>>
无分别智：梵语nir-vikalpa-jn~a^na。又作无分别心。指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨於初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。此智属于出世间智与无漏智，为佛智之相应心品。此智有加行、根本、後得等三种之别：(一)寻思之慧，称为加行无分别智，又作加行智，乃道之「因 详情>>
