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圆教
不尽相同的圆教 牟宗三先生眼中的圆教 圆教思想的诠释 不尽相同的圆教 (一)指究竟圆满之佛教。于旧译华严经卷五十五，有为善财童子说圆满因缘修多罗之记载。在我国，将诸经典内容体系化，以作教相判释，而称究竟圆满之教为圆教。 (一)北魏慧光判立渐、顿、圆三教，而将华严经列入圆教。 (二)隋代智顗大师判五时八教，其中化法四教即包括三藏教、通教、别教和圆教；其中圆教之‘圆’即不偏而 详情>>
佛教术语，名数一、名随德用三谛。于空假中之三谛各有一功能。空谛有破情之用，假谛有立法之用，中谛有绝待之功能。二、体一互用三谛。三谛本为圆融而一相一味，非可见其界畔之法。即三谛各具三能之说也。FROM:【丁福保《佛学大辞典》】 详情>>
台宗所立圆教分为四门，即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。天台圆教，以万法圆融，故没有门门各立义，但在一法上则有四门入理之异为旨趣。1。有门：观见思之假即是法界，具足一切佛法！为三谛相即之假。2。空门：观一切法不在因、不属缘，我及涅槃亦皆空！为三谛相即之空。3。亦有亦空门：空假相即，故亦有亦空，是空假双即之中。4。非有非空门：见思即法性，故见思非有，法性即见思故法性非空为空假双非之中道。 详情>>
【圆教无作四谛】[出天台四教仪集注]圆教者。谓事理无碍。法法融摄也。无作四谛者。大乘菩萨。圆观法。事事即理。无有造作。故云阴入皆如。无苦可舍。尘劳本清净。无集可除。边邪皆中正。无道可修。生死即涅盘。无灭可证。是名圆教无作四谛。(阴入皆如者。阴即色受想行识五阴也。入即六根六尘互相涉入。通为十二入也。此阴入之法。皆言如者。如即理也。边邪皆中正者。谓空有二边邪倒之见。皆即中正也。)一苦谛谓此教菩萨。谛审 详情>>
不尽相同的圆教牟宗三先生眼中的圆教圆教思想的诠释不尽相同的圆教(一)指究竟圆满之佛教。于旧译华严经卷五十五，有为善财童子说圆满因缘修多罗之记载。在我国，将诸经典内容体系化，以作教相判释，而称究竟圆满之教为圆教。(一)北魏慧光判立渐、顿、圆三教，而将华严经列入圆教。(二)隋代智顗大师判五时八教，其中化法四教即包括三藏教、通教、别教和圆教；其中圆教之‘圆’即不偏而圆满之意。据止观辅行传弘决卷一之五载， 详情>>
台宗所立圆教分为四门，即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。天台圆教，以万法圆融，故没有门门各立义，但在一法上则有四门入理之异为旨趣。1。有门：观见思之假即是法界，具足一切佛法！为三谛相即之假。2。空门：观一切法不在因、不属缘，我及涅槃亦皆空！为三谛相即之空。3。亦有亦空门：空假相即，故亦有亦空，是空假双即之中。4。非有非空门：见思即法性，故见思非有，法性即见思故法性非空为空假双非之中道。 详情>>
【圆教无作四谛】[出天台四教仪集注]圆教者。谓事理无碍。法法融摄也。无作四谛者。大乘菩萨。圆观法。事事即理。无有造作。故云阴入皆如。无苦可舍。尘劳本清净。无集可除。边邪皆中正。无道可修。生死即涅盘。无灭可证。是名圆教无作四谛。(阴入皆如者。阴即色受想行识五阴也。入即六根六尘互相涉入。通为十二入也。此阴入之法。皆言如者。如即理也。边邪皆中正者。谓空有二边邪倒之见。皆即中正也。)一苦谛谓此教菩萨。谛审 详情>>
不尽相同的圆教牟宗三先生眼中的圆教圆教思想的诠释不尽相同的圆教(一)指究竟圆满之佛教。于旧译华严经卷五十五，有为善财童子说圆满因缘修多罗之记载。在我国，将诸经典内容体系化，以作教相判释，而称究竟圆满之教为圆教。(一)北魏慧光判立渐、顿、圆三教，而将华严经列入圆教。(二)隋代智顗大师判五时八教，其中化法四教即包括三藏教、通教、别教和圆教；其中圆教之‘圆’即不偏而圆满之意。据止观辅行传弘决卷一之五载， 详情>>
