“应身”查询结果_在线百科全书查询
应身
梵语nirma^n!a-ka^ya。又称应佛、应身佛、应化身、应化法身。即佛为教化众生，应众生之根机而变化显现之身。有数种分类：(一)二身之一。为‘真身’之对称。大乘义章卷十九分佛身为真身、应身二种，而以随化所现之身，称为应身，其形有?所在，故生彼此之别，诸根相好各有分限。故知此处乃统称应、化二身为应身。［菩萨璎珞本业经卷下］（参阅‘二身’199） (二)三身之一。(一)法、报二身之对称。同于 详情>>
应身菩萨，即无瑕真身菩萨。无瑕和尚，明僧，顺天宛平（今北京）人，独子，24岁出家山西五台山，法名海玉。曾历游名山，万历年间，26岁时，来九华山，在东崖摩空岭结茅而居（庵名“摘星亭”）；以野果为食，用舌血和金粉，抄写《大方广佛华严经》，费时20余年，写成81卷血经。现阅此经，字体清晰端正，国家评价为“国宝”。血经现存九华山文物馆。海玉圆寂于天启三年，享年110岁。徒众将其遗体跏趺于缸中，三年后启缸， 详情>>
下等恶劣的应化身，如佛应地前凡夫及二乘人所应现的丈六佛身是。 详情>>
梵语nirma^n!a-ka^ya。又称应佛、应身佛、应化身、应化法身。即佛为教化众生，应众生之根机而变化显现之身。有数种分类：(一)二身之一。为‘真身’之对称。大乘义章卷十九分佛身为真身、应身二种，而以随化所现之身，称为应身，其形有?所在，故生彼此之别，诸根相好各有分限。故知此处乃统称应、化二身为应身。［菩萨璎珞本业经卷下］（参阅‘二身’199）(二)三身之一。(一)法、报二身之对称。同于变化身 详情>>
九华山常见一种蓝花瓷碗，上有“九华山百岁宫”字样，老百姓叫它“应身碗”，用此碗可以“逢凶化吉”、“长命百岁”。相传明末清初的一天，江西景德镇来了一位矮瘦的和尚，在瓷器店门前连敲三天木鱼不说一句话。瓷店老板问和尚是为什么。和尚说：“贫僧乃九华山百岁宫化缘僧，求贵地烧制一碗，以渡众生。”随着拿起一支笔，在一个碗坯上画一道蓝色花纹，写上“九华山百岁宫”6个字。店老板认为烧一个碗不算什么，就将这只碗坯装了 详情>>
如来为地前凡夫及二乘人所现的劣应身，高一丈六尺，这是通常应化佛的身量，释尊住世时，就是现丈六金身。 详情>>
乃指天台宗所谓劣应身与胜应身之二应身而言。(一)劣应身，乃对十地以前之凡夫与二乘所应化示现之佛身。(二)胜应身，指对十地以上之菩萨所示现之报身。 详情>>
【化应身四句】[出华严经随疏演义钞]一化身非应谓佛随类变现龙鬼等形。不为佛身。是名化身非应。二应身非化谓地前菩萨所见佛身。即是随机应现。非五趣摄。是名应身非化。(地前菩萨者。即十住十行十回向诸菩萨也。五趣者。天趣。人趣。鬼趣。畜生趣。地狱趣也。)三亦应亦化谓诸声闻所见佛身。见诸相好皆因修成。名之为应。无而忽有。名之为化。是名亦应亦化。四非应非化谓佛法报二身。非属应化。是名非应非化。 详情>>
应身菩萨，即无瑕真身菩萨。无瑕和尚，明僧，顺天宛平（今北京）人，独子，２４岁出家山西五台山，法名海玉。曾历游名山，万历年间，２６岁时，来九华山，在东崖摩空岭结茅而居（庵名“摘星亭”）；以野果为食，用舌血和金粉，抄写《大方广佛华严经》，费时２０余年，写成８１卷血经。现阅此经，字体清晰端正，国家评价为“国宝”。血经现存九华山文物馆。海玉圆寂于天启三年，享年１１０岁。徒众将其遗体跏趺于缸中，三年后启缸， 详情>>
梵语nirma^n!a-ka^ya。又称应佛、应身佛、应化身、应化法身。即佛为教化众生，应众生之根机而变化显现之身。有数种分类：(一)二身之一。为‘真身’之对称。大乘义章卷十九分佛身为真身、应身二种，而以随化所现之身，称为应身，其形有?所在，故生彼此之别，诸根相好各有分限。故知此处乃统称应、化二身为应身。［菩萨璎珞本业经卷下］（参阅‘二身’199）(二)三身之一。(一)法、报二身之对称。同于变化身 详情>>
应身菩萨，即无瑕真身菩萨。无瑕和尚，明僧，顺天宛平（今北京）人，独子，24岁出家山西五台山，法名海玉。曾历游名山，万历年间，26岁时，来九华山，在东崖摩空岭结茅而居（庵名“摘星亭”）；以野果为食，用舌血和金粉，抄写《大方广佛华严经》，费时20余年，写成81卷血经。现阅此经，字体清晰端正，国家评价为“国宝”。血经现存九华山文物馆。海玉圆寂于天启三年，享年110岁。徒众将其遗体跏趺于缸中，三年后启缸， 详情>>
下等恶劣的应化身，如佛应地前凡夫及二乘人所应现的丈六佛身是。 详情>>
梵语nirma^n!a-ka^ya。又称应佛、应身佛、应化身、应化法身。即佛为教化众生，应众生之根机而变化显现之身。有数种分类：(一)二身之一。为‘真身’之对称。大乘义章卷十九分佛身为真身、应身二种，而以随化所现之身，称为应身，其形有?所在，故生彼此之别，诸根相好各有分限。故知此处乃统称应、化二身为应身。［菩萨璎珞本业经卷下］（参阅‘二身’199）(二)三身之一。(一)法、报二身之对称。同于变化身 详情>>
九华山常见一种蓝花瓷碗，上有“九华山百岁宫”字样，老百姓叫它“应身碗”，用此碗可以“逢凶化吉”、“长命百岁”。相传明末清初的一天，江西景德镇来了一位矮瘦的和尚，在瓷器店门前连敲三天木鱼不说一句话。瓷店老板问和尚是为什么。和尚说：“贫僧乃九华山百岁宫化缘僧，求贵地烧制一碗，以渡众生。”随着拿起一支笔，在一个碗坯上画一道蓝色花纹，写上“九华山百岁宫”6个字。店老板认为烧一个碗不算什么，就将这只碗坯装了 详情>>
如来为地前凡夫及二乘人所现的劣应身，高一丈六尺，这是通常应化佛的身量，释尊住世时，就是现丈六金身。 详情>>
乃指天台宗所谓劣应身与胜应身之二应身而言。(一)劣应身，乃对十地以前之凡夫与二乘所应化示现之佛身。(二)胜应身，指对十地以上之菩萨所示现之报身。 详情>>
【化应身四句】[出华严经随疏演义钞]一化身非应谓佛随类变现龙鬼等形。不为佛身。是名化身非应。二应身非化谓地前菩萨所见佛身。即是随机应现。非五趣摄。是名应身非化。(地前菩萨者。即十住十行十回向诸菩萨也。五趣者。天趣。人趣。鬼趣。畜生趣。地狱趣也。)三亦应亦化谓诸声闻所见佛身。见诸相好皆因修成。名之为应。无而忽有。名之为化。是名亦应亦化。四非应非化谓佛法报二身。非属应化。是名非应非化。 详情>>
应身菩萨，即无瑕真身菩萨。无瑕和尚，明僧，顺天宛平（今北京）人，独子，２４岁出家山西五台山，法名海玉。曾历游名山，万历年间，２６岁时，来九华山，在东崖摩空岭结茅而居（庵名“摘星亭”）；以野果为食，用舌血和金粉，抄写《大方广佛华严经》，费时２０余年，写成８１卷血经。现阅此经，字体清晰端正，国家评价为“国宝”。血经现存九华山文物馆。海玉圆寂于天启三年，享年１１０岁。徒众将其遗体跏趺于缸中，三年后启缸， 详情>>
梵语nirma^n!a-ka^ya。又称应佛、应身佛、应化身、应化法身。即佛为教化众生，应众生之根机而变化显现之身。有数种分类：(一)二身之一。为‘真身’之对称。大乘义章卷十九分佛身为真身、应身二种，而以随化所现之身，称为应身，其形有?所在，故生彼此之别，诸根相好各有分限。故知此处乃统称应、化二身为应身。［菩萨璎珞本业经卷下］（参阅‘二身’199）(二)三身之一。(一)法、报二身之对称。同于变化身 详情>>
应身菩萨，即无瑕真身菩萨。无瑕和尚，明僧，顺天宛平（今北京）人，独子，24岁出家山西五台山，法名海玉。曾历游名山，万历年间，26岁时，来九华山，在东崖摩空岭结茅而居（庵名“摘星亭”）；以野果为食，用舌血和金粉，抄写《大方广佛华严经》，费时20余年，写成81卷血经。现阅此经，字体清晰端正，国家评价为“国宝”。血经现存九华山文物馆。海玉圆寂于天启三年，享年110岁。徒众将其遗体跏趺于缸中，三年后启缸， 详情>>
