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五法
简介 五法释义 详细解释 简介 五法 1. 五种迷悟之法的自体︰又称五事，即名、相、分别（妄想）、正智、如如（真如）。其次第或作相、名、分别、如如、正智。 2. 指治神、知养身、知毒药之真、知制砭石大小、知脏腑气血的多少五种治病的基本法则。中医经典《素问宝命全形论》云：“故针（箴）有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石大小， 详情>>
【比丘入众五法】[旧名入众五心出四分僧羯磨]一修慈愍物谓比丘入大众中。应修慈心。怜愍于物。岩净律仪。整束身心。精勤学道。是为修慈愍物。(梵语比丘。华言乞士。)二谦下自卑谓比丘入大众中。常用谦和。永绝憍慢。应自卑下。如拭尘巾。是为谦下自卑。三善知坐处谓比丘入大众中。动止有时。若见上座。不应安坐。若见下座。不应起立。是为善知坐处。(上座者。谓戒腊在前。道德闻达之比丘也。)四说于法语谓比丘入于大众中。不 详情>>
图书信息内容介绍目录图书信息中文名:健脑五法作者:(日)川畑爱义译者:王瑞林冯士琴图书分类:生活出版社:科学普及出版社书号:14051-1035发行时间:1983年4月地区:大陆语言:简体中文内容介绍本书详细介绍了一套健脑方法，其内容包括三分钟超觉静思法，三分钟按推法，三套健脑操，最佳作息法和食品营养法等，这些方法融汇了古今健脑方法之精髓。这在本书中有详细介绍。而且，这些方法简单易行，人人可学，费 详情>>
概述意义和影响概述19世纪英国哲学家J.S.密尔所提出的归纳方法。他在《逻辑体系》第3卷“论归纳”第8章“论实验研究四法”中，表述了5条规则：①如果所研究的对象的两个或两个以上的事例只有一个情况是共同的，那么这个唯一的使所有事例有一致之处的情况，就是给定现象的原因或结果。②如果所研究的现象出现于其中的一个事例和它不出现于其中的事例只有一个情况并非共同而这个情况只出现于前者中,此外的每个情况是共同的 详情>>
【内五法】[出难提释经]经云。佛于俱舍犁国坐夏将竟。难提以久不见佛。特往瞻礼。佛告难提云。汝若见我。若不见我。常当行内五法。然此五法。亦名内五事。皆称内者。以此五法。皆从心发故也。一舍不信意谓佛弟子当于如来之法。常存正信之意。则无量法门。皆可从此而入。所谓信者。道之源。功德之母也。设有不信之意。悉当除去。是为舍不信意。二舍不净行谓佛弟子当受持如来戒法。常令三业清净。则一切烦恼不能染污。设有不净之行 详情>>
南山钞云。先于户外。预安静心。律云。以五法。一慈心(由僧通凡圣行涉粗细须慈心敬名重法尊人)。二应自卑下如拭尘中(推直于他。引曲向己。常省己过不说彼短。记云。巾能揽秽归己令物洁净故)三应知起坐。若见上座。不应安坐。若见下座。不应起立(人应于众俯仰得时)四在僧中。不为杂语谈世俗事。若自说法若请他说(众依于法动必有方)五见僧中有不可事。心不安忍。应作默然(由无善伴举必有时。故应忍默权同僧事)。 详情>>
佛教中入众即与众共同起居之意，又作交众。学人初入丛林须知之五事，称为入众五法。即：(一)下意，自己要低声下气。(二)慈心，以慈悲心对待他人。(三)恭敬，要尊重上座。(四)知次第，要明白事物之次第。(五)不说余事，不谈修行以外之余事。 详情>>
《伤寒五法》①伤寒著作。四卷（一作五卷）。明·陈长卿撰。撰年不详。作者将前人对于伤寒病证的治法归纳为发表、解肌、和解、攻里、救里五法。此种概括亦符合《伤寒论》原书的实际。书中结合伤寒脉证详论五法，理论联系临床实践，有其独到的见解。清·康熙年间石楷予以校订。并加按语重刊。现存多种明清刻本等。②治疗学术语。指伤寒的五种基本治法。即发表，解肌，和解，攻里，救里等。 详情>>
【五法不得授人戒】[出四分律]谓比丘当深信因果。常生惭愧。戒行精进。法义无忘。方堪授人戒法。若不能如是者。则不可也。(梵语比丘。华言乞士。)一无信信为万善之本。众德之基。比丘若不具足正信。则于戒法自必不能持守。何况为师而授人戒也。二无惭惭谓耻。比丘之心。若无惭耻。自必肆情纵欲。戒行有亏。故不可为师而授人戒也。三无愧愧谓羞愧。比丘之心。若无羞愧。自必毁犯戒法。不能悔过。故不可为师而授人戒也。四懒惰谓 详情>>
【五法退菩提】[出涅盘经]一乐在外道出家谓人之出家。当从正法。修习善业。成菩提果。若从外道。则增诸邪见。作不善业。而菩提之心。未有不退失者矣。(梵语菩提。华言道。)二不修大慈之心谓修菩萨行者。当以平等大慈之心。爱念一切众生。与其清净法乐。然后得成菩提之果。若非此行。而菩提之心。未有不退失者矣。三好求法师过罪谓修菩萨行者。奉承师长。如事父母。听受其教。则菩提之果可成。若窥伺以求其过。则不惟无听受之诚 详情>>
【忏悔五法】[出圆觉略疏钞]忏。梵语具云忏摩。华言悔过。今云忏悔者。华梵兼称也。谓比丘有罪。须请大比丘为证。具此五法而行忏悔也。(梵语比丘。华言乞士。大比丘。即上座也。)一袒右肩谓行忏悔时。须着袈裟。当袒右肩。以便执侍作务使令也。二右膝着地谓行忏悔时。当右膝着地。以显翘勤恳切之诚也。三合掌谓行忏悔时。须合掌当胸。以表诚心之不乱也。四礼足谓行忏悔时。当顶礼大比丘足。以见卑下至敬之礼也。五说罪名谓行忏 详情>>
关于"四功五法"的3种说法四功五法四功五法是戏曲界经常说的一句术语。四功，就是唱、念、做、打的四项基本功，是戏曲舞台上一刻也离不开的表演手段。五法，一般是指手、眼、身、法、步。四功五法(1．手、眼、身、法、步。2，手、眼、身、发、步。3．口、手、眼、身、步)四功(唱功念功做功打功)五法与以上的四功是密切相连的(唱功，就要口、手、眼、身、步同时并用第一第二)名家对于“四功五法”所作的修正(方面说明传 详情>>
简介五法释义详细解释简介五法1.五种迷悟之法的自体︰又称五事，即名、相、分别（妄想）、正智、如如（真如）。其次第或作相、名、分别、如如、正智。2.指治神、知养身、知毒药之真、知制砭石大小、知脏腑气血的多少五种治病的基本法则。中医经典《素问·宝命全形论》云：“故针（箴）有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石大小，五曰知脏腑血气之诊。五法俱立，各有所先。 详情>>
五法藏（梵pan~cadharma-kos/a^h!，藏chos-mdsod-ln%a）小乘犊子部所立，将所知一切法分为五类。即过去藏、现在藏、未来藏、无为藏、不可说藏。略称五藏，又名五法海。《成实论》卷三〈有我无我品〉云（大正32．260c）∶“汝法中说，可知法者谓五法藏∶过去、未来、现在、无为及不可说。我在第五法中。”此五藏中，前三者是将有为法别开为三世，故总称为三世藏，即有为聚也。第四是无为 详情>>
简介实施五法速推常用的英雄弱点简介五法速推，DotA战术的一种，是指选择五个前期强力法师型英雄在前期优势期快速推掉对手的战术。这种战术在对面前期相对乏力的后期英雄较多的情况下往往能取得较好的效果。实施五法速推常用的英雄1、具有强大的清兵技能，这是最重要的！2、具有强大攻击技能，压线能力和秒人能力出众的英雄，如巫妖、众神之王（山丘、电男）、修补匠、痛苦女王等。3、具有强大的恢复能力，如NEC，光法， 详情>>
行五法：指行欲、精进、念、巧慧、一心等五法。天台宗止观修法有二十五种方便，二十五方便复可分为五科：具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法。行五法乃五科中之第五，即：(一)欲，欲离世间一切之妄想颠倒，欲得一切诸禅定智慧门。(二)精进，坚持禁戒，弃「五盖」，於初中後夜勤行精进。(三)念，念世间欺诳之轻贱与禅定智慧之贵重。(四)巧慧，筹量世间乐与出世间禅定智慧乐，二者间之得失轻重。(五)一心，念慧分明， 详情>>
《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》：中国道教正一派仪式要典，唐张万福撰。一卷。认为建醮应「尽诚」，若不精诚则不足以通感神；建醮对地点及器物供品等也很讲究。醮仪的过程为：第一设立坛位，第二洁坛解秽，第三入户祝，第四发炉，第五出灵官，第六请官启事，第七送神真，第八敕小吏神，第九内官，第十覆炉，第十一送神颂，第十二出户祝，第十三醮後诸忌。从设坛位开始，中经请神送神直到醮後诸禁忌都有明确规定，从中可见唐代 详情>>
图书信息内容介绍目录图书信息中文名:健脑五法作者:(日)川畑爱义译者:王瑞林冯士琴图书分类:生活出版社:科学普及出版社书号:14051-1035发行时间:1983年4月地区:大陆语言:简体中文内容介绍本书详细介绍了一套健脑方法，其内容包括三分钟超觉静思法，三分钟按推法，三套健脑操，最佳作息法和食品营养法等，这些方法融汇了古今健脑方法之精髓。这在本书中有详细介绍。而且，这些方法简单易行，人人可学，费 详情>>
概述意义和影响概述19世纪英国哲学家J.S.密尔所提出的归纳方法。他在《逻辑体系》第3卷“论归纳”第8章“论实验研究四法”中，表述了5条规则：①如果所研究的对象的两个或两个以上的事例只有一个情况是共同的，那么这个唯一的使所有事例有一致之处的情况，就是给定现象的原因或结果。②如果所研究的现象出现于其中的一个事例和它不出现于其中的事例只有一个情况并非共同而这个情况只出现于前者中,此外的每个情况是共同的 详情>>
【内五法】[出难提释经]经云。佛于俱舍犁国坐夏将竟。难提以久不见佛。特往瞻礼。佛告难提云。汝若见我。若不见我。常当行内五法。然此五法。亦名内五事。皆称内者。以此五法。皆从心发故也。一舍不信意谓佛弟子当于如来之法。常存正信之意。则无量法门。皆可从此而入。所谓信者。道之源。功德之母也。设有不信之意。悉当除去。是为舍不信意。二舍不净行谓佛弟子当受持如来戒法。常令三业清净。则一切烦恼不能染污。设有不净之行 详情>>
南山钞云。先于户外。预安静心。律云。以五法。一慈心(由僧通凡圣行涉粗细须慈心敬名重法尊人)。二应自卑下如拭尘中(推直于他。引曲向己。常省己过不说彼短。记云。巾能揽秽归己令物洁净故)三应知起坐。若见上座。不应安坐。若见下座。不应起立(人应于众俯仰得时)四在僧中。不为杂语谈世俗事。若自说法若请他说(众依于法动必有方)五见僧中有不可事。心不安忍。应作默然(由无善伴举必有时。故应忍默权同僧事)。 详情>>
佛教中入众即与众共同起居之意，又作交众。学人初入丛林须知之五事，称为入众五法。即：(一)下意，自己要低声下气。(二)慈心，以慈悲心对待他人。(三)恭敬，要尊重上座。(四)知次第，要明白事物之次第。(五)不说余事，不谈修行以外之余事。 详情>>
《伤寒五法》①伤寒著作。四卷（一作五卷）。明·陈长卿撰。撰年不详。作者将前人对于伤寒病证的治法归纳为发表、解肌、和解、攻里、救里五法。此种概括亦符合《伤寒论》原书的实际。书中结合伤寒脉证详论五法，理论联系临床实践，有其独到的见解。清·康熙年间石楷予以校订。并加按语重刊。现存多种明清刻本等。②治疗学术语。指伤寒的五种基本治法。即发表，解肌，和解，攻里，救里等。 详情>>
【五法不得授人戒】[出四分律]谓比丘当深信因果。常生惭愧。戒行精进。法义无忘。方堪授人戒法。若不能如是者。则不可也。(梵语比丘。华言乞士。)一无信信为万善之本。众德之基。比丘若不具足正信。则于戒法自必不能持守。何况为师而授人戒也。二无惭惭谓耻。比丘之心。若无惭耻。自必肆情纵欲。戒行有亏。故不可为师而授人戒也。三无愧愧谓羞愧。比丘之心。若无羞愧。自必毁犯戒法。不能悔过。故不可为师而授人戒也。四懒惰谓 详情>>
【五法退菩提】[出涅盘经]一乐在外道出家谓人之出家。当从正法。修习善业。成菩提果。若从外道。则增诸邪见。作不善业。而菩提之心。未有不退失者矣。(梵语菩提。华言道。)二不修大慈之心谓修菩萨行者。当以平等大慈之心。爱念一切众生。与其清净法乐。然后得成菩提之果。若非此行。而菩提之心。未有不退失者矣。三好求法师过罪谓修菩萨行者。奉承师长。如事父母。听受其教。则菩提之果可成。若窥伺以求其过。则不惟无听受之诚 详情>>
【忏悔五法】[出圆觉略疏钞]忏。梵语具云忏摩。华言悔过。今云忏悔者。华梵兼称也。谓比丘有罪。须请大比丘为证。具此五法而行忏悔也。(梵语比丘。华言乞士。大比丘。即上座也。)一袒右肩谓行忏悔时。须着袈裟。当袒右肩。以便执侍作务使令也。二右膝着地谓行忏悔时。当右膝着地。以显翘勤恳切之诚也。三合掌谓行忏悔时。须合掌当胸。以表诚心之不乱也。四礼足谓行忏悔时。当顶礼大比丘足。以见卑下至敬之礼也。五说罪名谓行忏 详情>>
关于"四功五法"的3种说法四功五法四功五法是戏曲界经常说的一句术语。四功，就是唱、念、做、打的四项基本功，是戏曲舞台上一刻也离不开的表演手段。五法，一般是指手、眼、身、法、步。四功五法(1．手、眼、身、法、步。2，手、眼、身、发、步。3．口、手、眼、身、步)四功(唱功念功做功打功)五法与以上的四功是密切相连的(唱功，就要口、手、眼、身、步同时并用第一第二)名家对于“四功五法”所作的修正(方面说明传 详情>>
简介五法释义详细解释简介五法1.五种迷悟之法的自体︰又称五事，即名、相、分别（妄想）、正智、如如（真如）。其次第或作相、名、分别、如如、正智。2.指治神、知养身、知毒药之真、知制砭石大小、知脏腑气血的多少五种治病的基本法则。中医经典《素问·宝命全形论》云：“故针（箴）有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石大小，五曰知脏腑血气之诊。五法俱立，各有所先。 详情>>
五法藏（梵pan~cadharma-kos/a^h!，藏chos-mdsod-ln%a）小乘犊子部所立，将所知一切法分为五类。即过去藏、现在藏、未来藏、无为藏、不可说藏。略称五藏，又名五法海。《成实论》卷三〈有我无我品〉云（大正32．260c）∶“汝法中说，可知法者谓五法藏∶过去、未来、现在、无为及不可说。我在第五法中。”此五藏中，前三者是将有为法别开为三世，故总称为三世藏，即有为聚也。第四是无为 详情>>
简介实施五法速推常用的英雄弱点简介五法速推，DotA战术的一种，是指选择五个前期强力法师型英雄在前期优势期快速推掉对手的战术。这种战术在对面前期相对乏力的后期英雄较多的情况下往往能取得较好的效果。实施五法速推常用的英雄1、具有强大的清兵技能，这是最重要的！2、具有强大攻击技能，压线能力和秒人能力出众的英雄，如巫妖、众神之王（山丘、电男）、修补匠、痛苦女王等。3、具有强大的恢复能力，如NEC，光法， 详情>>
行五法：指行欲、精进、念、巧慧、一心等五法。天台宗止观修法有二十五种方便，二十五方便复可分为五科：具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法。行五法乃五科中之第五，即：(一)欲，欲离世间一切之妄想颠倒，欲得一切诸禅定智慧门。(二)精进，坚持禁戒，弃「五盖」，於初中後夜勤行精进。(三)念，念世间欺诳之轻贱与禅定智慧之贵重。(四)巧慧，筹量世间乐与出世间禅定智慧乐，二者间之得失轻重。(五)一心，念慧分明， 详情>>
《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》：中国道教正一派仪式要典，唐张万福撰。一卷。认为建醮应「尽诚」，若不精诚则不足以通感神；建醮对地点及器物供品等也很讲究。醮仪的过程为：第一设立坛位，第二洁坛解秽，第三入户祝，第四发炉，第五出灵官，第六请官启事，第七送神真，第八敕小吏神，第九内官，第十覆炉，第十一送神颂，第十二出户祝，第十三醮後诸忌。从设坛位开始，中经请神送神直到醮後诸禁忌都有明确规定，从中可见唐代 详情>>
