太上修真体元妙道经_在线百科全书查询

太上修真体元妙道经

太上修真体元妙道经源于道藏，属洞真部本文类。主要阐述道之始末，是道家学说的重要经文之一。

章节内容(混极未判章第一朴散分形章第二一炁分三章第三炁开象兆章第四万象含化章第五因虚化实章第六性情化育章第七日月星炁章第八默参显体章第九甲庚应数章第十存息养真章第十一得一成道章第十二得象元象章第十三育神团黑章第十四神化出入章第十五)

原文

道本无言，亦无其名，天本不语，万象旋焉。始自虚无，中含妙一，自三炁之内融，后二仪之分判。三炁者，元初、元始、元极也。不极则无变，无变则无象。象者，群类之本，万物之所由也。而化四极，四极之分而天地四方，阴阳寒暑，荣枯代谢，随类而消长也。故五行之炁，以一炁化水而生木，木生火，火生土，土生金也。而生生化化之道，从兹而有。既有之后,必曰无，无有，有无之数而生旺休囚，沉潜隐显，而有以滋之，滋之既深，则生炁，非炁也，炁既一生，则三才始肇，而人居其中。始也于一炁，终也散万化，故情性喜怒好恶随蔓而枝也，则曰父母，夫妇男女，始极终化，即类成象，起于混一，散于万有，岂非其道也哉！

章节内容

混极未判章第一

厥初一混肇于未形，包含而万有潜冥，蒙昧而三因隐忒。似炁非炁，若象无象，块然如不物非物之状，朴矣于似类远类之仪，四极内括，三才中含，利刀不可以力剖，巨棒何能以棰攻，太清三境若芥子，藏之而不露，人道万汇如恒沙而莫数，炁类含胞，形同鸡卵，以之内分两仪，乾坤何在？以之中包五炁，水本何生。沙内之金，石中之玉，不假一凿一洗，何由得分也？故朴散则太极开，形具则万象有。其为大也若是，其为广也若是，其为深也若是，其为港也若是，其曰道也，乃含真也。

诀曰：无形无象，无臭无声，天地未判，我何以名？冥如在璞，混然一宁，如此妙用，滋道之程。

朴散分形章第二

浑沦凝霭之未凿，动静阴阳之俱泯，欲升者未得其升，将肇者未得于肇。惺之含意，蠢以包惺，莫能指也，氤氤乎如烟重之晦岚，氲氲兮若雾冥而笼水。此混者，乃阴欲散而阳欲扬，此极者乃阳将畅而阴欲分，故不混极，难以生化，冥于道者以，默而参之。蠢丑江切。

诀曰：二炁混沦，三才未分，中含万有，欲开未形。非极不化，无动不宁，生化化生，开扃阖扃。

一炁分三章第三

炁凝而结，既结则混混而不分，分之在中，养之清者，其炁升；沉之浊者，其炁坠。均之不偏者孕于中，故中在极之化，化以极而分。如投水于烈焰之中，若剖卵於利刀之下。炁之一散升清，炁运荡，随清而化。清者阳也，曰天，坠浊炁滞厚，随浊而凝。浊者阴也，曰地。上以乾十日之极，而至阳能健者是也。下以坤十二辰之极，而至阴能化者是也。二炁既剖，何者为人，清乃天之祖，浊乃地之源，秀在乎中，发之于类，即类成象，始有含灵，人道兆也。欲明二炁之始，人道之初，宜于中而求之。

诀曰：一炁始判，二仪具生，中有人道，包含万灵。我同天地，何其自分，道化在此，归之以明。

炁开象兆章第四

始一生三，因三成四，即四分五。一生三者，天地人；三成四者，东西南北；五之生者，金木水火土也。何谓？以水为一也，盖自极未分，其体纯阴，散而化炁，故炁即生炁，炁而有人。炁炁而化者，水也，其生于木，其化于火，其归于土，乃当来坠之炁也。故养生于金也。金者，乃五炁之极，至此不能反，复化为雨露霜雪，亦当来水之意也。故五炁终绝，颠倒推之，以金为水之母，以土为水之父, 以火为水之祖。何也？日之有波，月之有曜者是也。于五炁之论，以水为初为肾者，何也？人在胎胞，如混沦未分之间，却以土一火二者，又何也？故婴儿一生，天门便开，地户常塞，三岁始言，生于肾也。又非水一木二，金三火四者，抑何也？修真者宜于反观之。故阴符之指，悉居此也。

诀曰：一炁既散，天地人存，五行四极，水木之论。居腹有息，混混沦沦，消息此意，乃上道门。

万象含化章第五

二炁既化，随清者运，浊者动，故炁有升降，类有生旺，物有荣枯，事有代谢，五炁各居于一也。居东者则曰青阳，居西者则曰白藏，居南者则曰朱明，居北者则曰玄英。以散而聚，以归而一，故中极为央也。此于四炁，四节四方，各以三月之炁，而包含土也。然根于土，生于木，滋于水，凋于金，而枯于火，杀杀之不绝，绝之复生者，以四时各含于土也。春有黄花，乃木含土，辰支有也；夏长黄花，乃火含土，午支有也；秋迸黄花，乃金含土，申支有也；冬发黄卉，乃水含土，亥支有也。五行五炁，五象五方，无包不成，无含不化。东方寅为木，却为火之生；西方金在巳，却亦火之余。以水之局，则中含火土；以火之局，中包上之炁，相生相克，悉包悉化。故一核二芽，三甲四叶，五枝六干，七花八果，九实十凋。即天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十也。道之以一炁，当守一，自一至十，皆包含之中，而存不言之化，故太一含真是也。修真之士，体此而行之。

诀曰：自一生三，万象中含，天地中运，阴阳密旋。一点祖炁，四时行焉！如能会得，造化齐肩。

因虚化实章第六

浮游之无祖，虚无之有源，皆自一炁之散，五炁之值也。上之虚乃清炁之化，则名曰寥廓；下之实乃浊炁而生，则名曰岳渎也。故因虚者，乃有阳存焉；因实者，乃有阴存焉。故子为虚，午为实也。午之炁乃阴，而火旺于此，则实也。子之炁乃阳，而水旺于此，则虚也。无虚则不知实，无实则不明虚。然土为实也，何十二时不露也？炁为虚也，何三清之境化焉？以虚求实则易，以实求虚则难也。虚之于天有风，有雨，有霜，有雾，有霭，则或聚或散，乃虚实之始也。以地之实，则有山有海，有林有稼，何海竭江涸，山颠土震？此虚实之感也。因无化有者，虚之实；即有化无者，乃实之虚。始自父母情性之所感，终成形貌凛然，此乃虚之实也。及其五欲萌，一真散，复求其情性之元，不可得也。此虚求实易，实求虚之难也。故学道之士，以先天为基者，正合此也。

诀曰：因虚成炁，即炁化类，实自类生，累因实惫。虚里求实，虽难即在，实有太实，水火不坏。

性情化育章第七

炁既一分，象随此明，故居其穹者，则曰日月星、风雷电；隐其下者，则曰山川草木、禽虫之类。始之无性，因动而感，故有情也。情之一动，性复随焉！在草木则感秀，在渊渍则感炁，皆从阴而生于阳也。既有性则有欲，既有欲则生情，故草木当日至，则性成也。柳复为柳，花再成花，昆虫蠢动者，即动而化，皆自日至之所肇也。日至者，乃冬日之至也。冬日者，即子也，子者，乃一阳之始也。在卦曰复，复者，返也。然后天地万物之性情，从兹而通也。万物既如此，人性情自何有也？缘人之自顶至踵，一身骨毛炁血，动静开合，皆同天地万物也，故从虚情而感实性也。然后一入此情，即随此性，感而化，有血有珠，有块有胎，故曰妊也，乃水之一也。故生阳者阴也，非阳生阴也，道之为用，能以情性作大药者，乃善于道也。如此则天地万物之情，父母未育之性，若开鉴以照容，朗然可目也。

诀曰：厥初一炁，分成性情，散之转晦，敛之则生。三才本一，何立外程，但求感合，体自圆明。

日月星炁章第八

纯阳之炁升于左，纯阴之炁降于右，中孕之炁悬于正。乾之一化，化以十日是太阳。又曰独阳岂成造化，故九日沉之，一日浴之，九既降下，则成六，六者，方生阴也。故月之光，有藉于日之华也。须弥之外，寥霄之左币右旋，月常不及日者，盖独纯阴之故也。乾有日秀，坤有月之孕者，乃阴存阳，阳恋阴也。日有出没升高，始出地，发于水，升于空，照于象，只能昱昼，不能明夕也。月有晦朔弦望，圆阙生沉者，即当来藉阳之故，每多不足，故所行迟而速币，币于三十，不能益于朝朝尔，此日月之道也。何大光大晔，明于外，烛于物，不能透于覆盆，何也？以其无隙也。隙者，乃开化也，开化万象，星也，星者，亦自日之生也，下应于人。日只能转于阳，月只善旋于阴，斡迁四序，代谢五行，运齐七政者，星也。然星之应有不定不一，易变之道，故以斗统之也。星可妄移，斗不可苟动，日夕之悬，朗朗于天，故其莫敌于日者，盖亦余炁也。然日月有常，星无常者是也。元始一判，天地人分，日月星兆也。三炁混合，复归于一，乃先天之道也。

诀曰：乾有大晶，月生大灵，上下孕秀，其中作星。天主阳化，地主阴衡，三才一炁，本之化生。

默参显体章第九

始于情感，遂堕此中，恭诺之下，男女成形。来从五炁，中秉二仪，故未育未生之前，居母腹中，饮血受胞，以手掩其目，以两足拳于颔，母之一吸，子亦吸之，母之一吐，子亦吐之。凡百动荡，内外相感，何识何知？何明何晓？天之炁混之，地之炁混之，人之炁亦混之，但有一息存焉。及其分育，天翻地覆，人惊胞破，如行大山颠失足之状，头悬足撑，而出之。大叫一声，其息即忘。故随性随情，不可俱也。胎之一息，无复再守也，况乳以沃其心，巧以玩其目，爱以牵其情，欲以使其神，如此渐渐有茫茫之隔，衅衅之端，无复守胎之一息也。学道之士，当味此章，以求其要耳。

诀曰：始于混沌，中成胎孕，七情六欲，归于一定。出入呼吸，当来真性，胎息胎息，道中玄牝。

甲庚应数章第十

乾之干首于甲，坤之合应于庚。甲自水之生，故居于东；庚乃水之母，故育于西。西者，虽言于肃，而申中有水土也；故西庚之杀，而生于东甲，以其甲之炁在于寅，亦日三阳甲之三日。甲之三日分于后，先庚之三日，庚之三日次于始末者，缘甲之合者已，已中有土故也，三阳交泰是也。庚之所合者乙，中有木，木中有火，火可伏庚，不妨于水也。圣道之妙，以甲居子乃印，印者正也，正者始也。缘子下有水，水能生木、故甲子为首，至戌为终，盖戌乃火之库也。甲必云庚者，水之母，缘申中有土，能生于金，至辰巳则绝，缘有火之杀也。故善于道者，以甲子、甲辰、甲午三日之先炁，用庚子、庚辰、庚午之先合，凝然养息，自子至丑，从丑至寅、心无一毫之染，身如铁壁，调其炁而平其息，则天之干，地之合，我之炁，一时俱孚，三才三因之道，入目自足耳。

诀曰：三甲与三庚，后先生杀存，以时加此日，天地炁俱行。无想亦无妄，绵绵息息平，周天消息近，圆皎坐中生。

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