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居士
古代称有德才而隐居不仕或未仕的人。 《礼记玉藻》：“居士锦带。” 郑玄 注：“居士，道艺处士也。”《韩非子外储说右上》：“ 齐 东海上有居士曰 狂矞 、 华士 昆弟二人者立议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求於人也。’”《魏书儒林传卢景裕》：“其叔父 同 职居显要，而 景裕 止於园舍，情均郊野，谦恭守道，贞素自得，由是世号居士。”《北史韦夐传》：“ 夐 对翫琴书，萧然自逸，时人号为居士焉。”
基本信息
1.词语
词目：居士
拼音：jū shì
1． [lay Buddhist]∶旧时出家人对在家信佛的人的泛称
2． [hermit]∶古代称有德才而隐居不仕或未仕的人
2. 梵语意译。
原指古 印度吠舍种姓工商业中的富人，因信佛教者颇多，故佛教用以称呼在家佛教徒之受过“三归”、“五戒”者。
《维摩诘经》称， 维摩诘 居家学道，号称 维摩居士。慧远 义记：“在家修道，居家道士，名为居士。”《南史虞寄传》：“ 寄 因 宝应不可谏，虑祸及己，乃为居士服以拒绝之。常居 东山寺 ，伪称脚疾，不复起。” 唐 元稹《度门寺》诗：“舍利开层塔，香炉占小峯。道场居士置，经藏大师封。” 章炳麟《建立宗教论》：“自我观之，居士、沙门，二者不可废一。”鲁迅《集外集拾遗补编庆祝沪宁克复的那一边》：“饮酒食肉的阔人富翁，只要吃一餐素，便可以称为居士，算作信徒。”
3. 称道教中人。
宋 蔡绦 《铁围山丛谈》卷四：“ 政和以后，道家者流始盛，羽士因援 江 南故事， 林灵素等多赐号金门羽客、道士、居士者，必锡以涂金银牌，上有天篆，咸使佩之。”
4. 旧时出家人对在家人的泛称。
清 蒲松龄《聊斋志异道士》：“ 徐 嘲之曰：‘道长日为客，宁不一作主？’道士笑曰：‘道士与居士等，惟双肩承一喙耳。’”《儒林外史》第二十回：“﹝老和尚﹞说道：‘居士，你但放心，说凶得吉；你若果有些山高水低，这事都在我老僧身上。’”《花月痕》第五回：“老尼便向 痴珠 合掌道：‘居士何来？’”
5. 文人雅士的自称。
如李白自称 青莲居士 ；欧阳修自称 六一居士 ； 苏轼自称 东坡居士。
典故
居士：梵文Grha-pati，意为家长、家主、长者、或有财产、或‘居家之士’。原指印度第三商工阶级毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中国佛教社会，已普称一切信佛教的在家佛教徒为居士了。
“居士”一词，也非佛教的专有，在中国的《礼记》中就已有了“居士锦带”一语，那是指的为道为艺的处士，含有隐士的意义。
在印度，居士也不是由于佛教所创，梵语称居士为“迦罗越”，不论信不信佛教，凡是居家之士，便可称为居士。
佛教对在家信徒尊称为居士的由来，大概是出源于《维摩诘经》，维摩诘共有四个尊称：方便品称为长者，文殊问疾品称为上人及大士，菩萨品等则称为居士。因据罗什、智者、玄奘等大师的解释，维摩诘是东方阿阏佛国的一生补处菩萨，示现在家相化度众生，所以用居士一词称在家的佛教徒，也含有尊为大菩萨的意味在内了。
可见，一位名副其实的居士，便该是一位大乘的菩萨，决不是带有灰色气氛的处士或隐士。
然在《长阿含经》中，唯将四大阶级的第三阶级吠舍种称为居士，并将轮王的主藏(财货)大臣，称为居士宝，那么居士者，相当于商人、经理或者是实业家了。
在中国，居士一词原出于礼记玉藻篇，于韩非子一书中，亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后，中国与日本多不依经律所说之本意，而泛称有道之处士为居士，如首楞严经义疏注卷一、法华经演义卷七之一、祖庭事苑卷三等所载。
唐宋时期，佛教在中国盛行，道教修行之人也自称居士，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。比如笃信道教的李白号“青莲居士”；白居易自称‘香山居士”；苏轼号“东坡居士”，范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。
居士由来
据说，释迦牟尼在鹿野苑附近传教时，婆罗奈城的一位长者——俱梨迦的儿子耶舍，因厌倦奢侈豪华的生活，深夜逃到鹿野苑，请求释迦牟尼帮他解脱苦恼。释迦牟尼听到耶舍的苦恼与自己当太子的时候相似，都是厌倦现在的生活，就十分同情，将他收为弟子。而这时，耶舍的父亲——俱梨迦寻找儿子到了佛陀处，佛陀向他讲了佛理：富贵并不可靠，人生最宝贵的是觉悟。俱梨迦受了佛的启示，也想出家，但又恐家业又无人管理。佛陀教导说，信仰佛法不必一定出家。于是便收俱梨迦为第一个在家的佛弟子，称为优婆塞，就是指居家修道的居士。俱梨迦成为“优婆塞（居士）”之后，请佛陀到他家讲学。释迦牟尼在俱梨迦家中时，对耶舍的母亲宣讲了佛法，耶舍的母亲愿意当释迦牟尼的信女，过佛化的家庭生活。于是佛陀收她为第一个优婆夷，意为清信女，汉译女居士。佛陀说过，在家修行的优婆塞和优婆夷，如果遵守不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒这五戒，就同佛的其他弟子一样了。
历代居士
唐宋
青莲居士——李 白（唐代大诗人）香山居士——白居易（唐代大诗人）
耐辱居士——司空图（唐诗人）
乌伤居士——傅 翕（南北朝梁善慧尊者）
莲峰居士——李 煜（南唐后主)
龙丘居士——陈慥（北宋诗人）
无尽居士——张商英（北宋名相）
姑溪居士——李之仪（北宋文学家）
山谷居士——黄庭坚（北宋文学家）
半山居士——王安石（北宋文学家）
范仲淹居士——范仲淹（北宋政治文学家）
斜川居士——苏 过（北宋文学家）
翠微居士——薛绍彭（北宋书法家）
一佛居士——郑 侠（北宋文学家）
鹿门居士——米 芾（北宋书法家）
草堂居士——魏 野（北宋诗人）
六一居士——欧阳修（北宋文学家）
东坡居士——苏 轼（北宋文学家）
淮海居士——秦 观（北宋词人）
后山居士——陈师道（北宋官员、诗人。)
清真居士——周邦彦（北宋著名词人)
至游居士——曾 慥（北宋末、南宋初）
稼轩居士——辛弃疾（南宋词人）
彝斋居士——赵孟坚（南宋画家）
简斋居士——陈与义（南宋词人）
芦川居士——张元干（南宋词人）
石林居士——叶梦得（南宋词人）
后村居士——刘克庄（南宋文学家）
深宁居士——王应麟（南宋学者）
易安居士——李清照（南宋女词人)
茶山居士——曾 畿（南宋诗人）
芦川居士——张元干（南宋词人）
灌园居士——计有功（南宋文学家）
石湖居士——范成大（南宋诗人）
遂初居士——尤 袤（南宋诗人）
于湖居士——张孝祥（南宋词人)
幽栖居士——朱淑真（南宋女词人)
深宁居士——王应麟（南宋学者）
元明清
无诤居士——刘 迎（金文学家）
云林居士——倪 瓒（元代画家）
湛然居士——耶律楚材（元政治家、诗人）
瑁湖居士——陆居仁（元书法家）
清容居士——袁 桷（元代著名作家）
衡山居士——文征明（明画家、文学家）
圣华居士——丁云鹏（明画家）
梅村居士——吴伟业（明代诗人）
青藤居士——徐 渭（明晚期文学艺术家）
石头居士——袁宏道（明文学家）
沧溟居士——李攀龙（明文学家）
香光居士——董其昌（明清书法家）
六如居士——唐 寅（明画家、文学家）
遵岩居士——王慎中（明散文家）
温陵居士——李 贽（明文学家）
莲溪居士——薛论道（明散曲家）
慎娱居士——李流芳（明文学家、画家）
蝶庵居士——张 岱（明末清初文学家）
梅溪居士——钱 泳（明清文学家）
柳泉居士——蒲松龄（清文学家）
瓠冈居士——史震林（清文学家）
更生居士——洪亮吉（清文学家、经学家）
明珊居士——招子庸（清文学家）
万松居士——钱 载（清诗人、画家）
板桥居士——郑板桥（清书画家、文学家）
芹溪居士——曹雪芹（清文学家）
随园居士——袁 枚（清文学家）
破尘居士、圆明居士——雍正皇帝
瓠冈居士——史震林（清文学家）
天瓶居士——张 照（清代书法家）
更生居士——洪亮吉（清文学家、经学家）
苇间居士——边寿民（清代画家）
樵山居士、观白居士——张 崟（清代画家）
晚学居士——吴熙载（清篆刻家）
瓶庵居士——翁同龢（咸丰六年状元，近代史颇有影响政治家）
仁山居士——杨文会（清末佛学家）
无竞居士——张之洞（清洋务派代表人物之一）
近代
太炎居士——章炳麟（国学大师）
曲园居士——俞 樾（国学大师）
量守居士——黄 侃（国学大师）
当代
戒欣居士——赵蓓欣（当代国画家）
传立居士——崔修闻（当代著名画家）
东岭居士——李艳晓（作家、律师、摄影师、拍摄佛教祖庭/）
康德居士——周师全（现代名医）
尘訫居士——俞 浩（茶界交流协会理事、著名茶人）
若斋居士——张耀虎（著名书法家、诗人）
爱君居士——王爱君（佛学家）
安定居士——史大（当代作家诗人潮人）
临渊居士（当代新锐派诗人）
道晟居士——吕强（当代最幸福的人）
耀贤居士－－顾宝兴（上海画马名家 皈依于灵隐寺衍空法师）
香严居士——方海权（国学学者、佛学家）
居士艺术作品赏析
1．传立居士一然国画作品赏析
贝多罗的叶子
文/冷晰子
极小的时候，我就喜欢画画。拣一块松软的能画出黄色条纹的石头，在相对平整的大青石上，画太阳、云朵、小虫、鸟儿、青草、野花。整整一个春天，用石头的纹路，在我的幼小的心底，姹紫嫣红。
或者，拾一根刚刚用水浸灭的柴火棍，在老屋的木板壁上，画开放在老屋西面园圃篱笆上的牵牛花，画在院子里溜达的鸡鸭，画大水牛。那些画，无人看懂，我却画得欢欢喜喜，不亦乐乎。
深居大山深处的土家山寨，连最起码的教育，都要翻山越岭。家境也贫寒，这份欢喜，没有延续多久。随后，母亲病重，漫长的几年治疗。病愈后，作为老大的我，迫不得已，远走他乡，寄养在姑姑家，由姑父姑母抚养。刚刚成年，正值英年的姑父，积劳成疾去世。从此，犹如浮萍。与故乡，来来回回，匆匆忙忙，总是在路上。所有的梦想，和我一起，流离失所。
以上这一段，纯粹题外话。这是我的生命过程，经历的种种，只属于我自己。叙述它，是因为它契合了一然所说的：画画，是一件极为奢侈的事情。它需要很多东西来维系与坚持。其中，有物质的丰足，有日月的安定，有精神的沉潜与淡泊，如同与昆曲的知遇，需要心性的聪慧、品性的执着、岁月的修为。这些东西，跟年龄无关，而与阅历相连。
一然说：“感激生活在这样一个时代，人民安居乐业，我也能够安居乐业。这是很重要的，吃不饱穿不暖的情况下我不会去考虑画画，画画是件很奢侈的事情，所以要珍惜自己能够画画这件事。”他还说：“安安心心创作，踏踏实实生活。上有老下有小，首先要做好这个‘人’，然后才是去做好这个‘艺’。毕竟已经活的很奢侈了，因为我说过画画是件很奢侈的事情嘛。”
这段话，我以自身的经历，深有体味并引为近知。一然，是怀了一颗感恩的心，生活、画画。知足常乐。
皈依。读一然的画，忽然想到这个词儿。
这种皈依，是心灵最完整的回归。从红尘的喧嚣，从世事的杂芜，从灯红酒绿的繁华，从人在江湖的浮躁与身不由己。
一然是个阅历丰富的人。一如他的老师边平山说：他小，经历却不少。
任何人，都是一然经历的局外人。他内心深处的那些长长短短、深深浅浅的羁痕，都只属于他个人的生命成长过程，冷暖自知。
皈依佛门。便是这个过程不言而喻的答案。期待所有的林海涛声，归于静阳和煦；期待所有的激流浪涛，归于风平浪静；期待所有的疼痛，用微笑和从容抹平。
一然的笑，是静的。在他瘦削的脸上，清晨的阳光一样柔和温暖。这种静，也被一然理所当然地妥帖安放在他的画里。
一枚兰叶、一枝淡梅、一朵浅花、一株劲松，疏疏朗朗、清清淡淡。一如古绢上的月色，让人轻易地远离喧哗，沉入岁月的纵深，在美好而淳朴的回忆里，无邪而天真的笑容浅浅。
不需如何地想象，在一然的画里，我能非常自如地穿越时空的遥远距离，身临他的绘画现场。屏住呼吸，脚步如影，只怕一个细微的响动，惊了一然的画意画心。
心定神详，情入画中，才能落笔成禅。
在一然的画前，我像一个怯生生的孩子，只敢静静地看，远远的看。怕，扰了那份皈依之后的宁静安详。
“艺术也属于文化的范畴。中国乃至其他地区和国家的艺术都是植根于其特有的文化土壤之中，缺少了文化的滋养，艺术就没有存在的可能性……中国的传统文化是一座非常大的宝库，但我们却没有很好的开发和利用，这是一个很值得我们重视和深入思考、研究的问题。在这里单单从书画方面说吧，历代的书画名家哪一位不是有着深厚的文化修养？反观当下，我们有很多人注重艺术的‘实际操练’而忽视了对自身学养的提高。这是很可悲的。无论书法、国画、雕塑、音乐、舞蹈，最终不是看你的技法如何熟练，而是看你的文化修养有多高。”
对一然此语，我在读的当时，颌首微笑。艺术，是相互关联的。绘画、文学等等，都必须有着历史文化的浸染，以及，自身阅历的丰富。方能抵达一个高度，一种境界，一脉高格。芥子园画学浅说里，亦提倡：读万卷书，行万里路。吴冠中老先生，在他的《美丑缘》一书《说逸品》一章中也说：“路遥知马力，这‘力’多半体现在作者的文化素养及人格品味中，而技法功力则有志者都能达到。”
在艺术修养之外，心怀众生。著名作家张爱玲有言：“因为懂得，所以慈悲。”万物皆有情，万生皆是命，哪怕微小如尘。只有懂得万物之情，尊重万生之命，心怀良善与慈悲，才能让画境坦然而宽广。
看过一然的写生稿，一朵百合、一枝玉兰，一株青莲、几束野花、几粒野果、几根枝桠，都有着其独特、新鲜、生动、优雅的生命形态。洋溢着和谐、本真、淳朴的自然之趣。
生命的本身，其实是非常纯粹而干净的。是周围的环境，让生命在生存成长的过程中，落满尘埃。而干净与杂芜，完全在于我们的眼睛与心灵。记得在某个论坛，我发了一组自己拍的三亚的照片，有人回复说：“一直以为三亚是比基尼的浪漫世界，没曾想，还有如此的质朴。”任何的花朵，都是开在眼里心底的。所谓颜色，不过是心底颜色的呈现，你心底的花朵，是白色的，那么，它就是白色的，你心底的花朵，是艳红的，那么，它就是艳红的。
所谓笔触，不过是心底抛物线的再现。我的画，一直浮躁，我想，那是我的修为不够，总是与一些身外之事瓜葛不清。
一然用他佛家的“清”与“净”来看一草一木，一山一水，一物一事。所以，他的画，始终洁净无瑕，不染尘埃。他画的花朵，是静的，幽谷山崖、岩石罅隙、尘世一隅，疏朗、空灵、润泽、淡雅、幽清，自开自妍自芬芳。正如一然的心灵，澄明如镜。
一然的画，让我想起一些美丽的场景：乡村的月下，两个单纯无邪的孩子，心无芥蒂，手牵手的看月亮。或者，某个日落的黄昏，在古镇的一条小巷，踩着暮霞洒落的斑驳，安静行走，不经意抬首的刹那，与古旧吊脚楼的木格子窗口里一个颜容安详清寥的女子，瞬间对视，相知如镜。那个女子，不是别人，是自己的内心，是清白的最初。
我们行走得太久太远，归路的沿途，杂草丛生，一派荒芜。而我，在一然的画里，轻轻穿越时光，走进那片光阴宁静青阳淡淡的圃园。在这个圃园，寻找自己早已丢失的自我。在这些淡墨浅彩的世界里，可以轻易地放下一切，让残留在心底最初的纯粹，开一朵菩提。
我喜欢一然的字。笔淡墨清，在他的字里，有静日旭阳里抬首微笑着看蓝天白云的悠闲。能闻到山风、石头、青草、野花的清香。
中国水墨，尤其文人画，讲究字画合一。也许是因为我的字，写的不好，曾好不容易在吴冠中老先生的《短笛无腔》里找到一个理由——吴冠中老先生说：林风眠的画，有时候连盖章的地方都不留，在林风眠先生的画里，每一处空白，都有着无尽的延伸涵义——由此，聊以自我安慰了一下。但遗憾终归是遗憾。读一然的画，更让这遗憾，不可原谅，并深深地为年少时光里光影的无度挥霍悔恨不已。
从内心里说，我是喜欢这样的画法，画技。淡淡的墨，直抒胸臆。在像与不像之间，自如优雅地伸展。比如，一然的梅，一两枝的斜伸，三两朵的勾勒，雅韵淡香的清清爽爽；比如，一然的一朵牡丹，颇有点遗世而独立的风骨；比如，一然的那一丛兰，静自幽芳不与争宠；比如，一然的那两朵菊，一如生长在陶翁的南山下。
不能不承认，是一然的字，在画间，看似随意闲散，却字字巧为安排。让这些清简的画，有了生命里不可言喻的禅意。
所有的邂逅与遇见，都有前世今生。我的前生，会不会，是荒凉野外的一朵花或者一株草，而在后世，才会在画里画外，与青山简水、茅屋檐舍、野石孤树、淡花寂草，久别重逢。
于一然的《兰心蕙质》册里，一次次接受着灵魂的洗礼，一次又一次，给了我一种尘灰荡涤之感。清寥的笔触，闲淡的洒脱，株株，各有风韵，片片，各随风飞，朵朵，各似蝶舞。
蕙质兰心，兰心蕙质。因了字的抒怀，愈加有了“飞琼散天葩，因依空岩侧。守墨聊自韬，不与众芳碧。”的诗境禅意。
我喜欢一然的两方印。
一方：押记。
简洁如婴儿的初生。从里到外，清凌凌的通透，无一丝杂芜，一粒尘埃。
还有一方“三叶花园”。
一然曾把自己喻为贝多罗的叶子。他说：“我在家排行为三，上面有两个姐姐。我曾写过一段文字——我是一片叶子。说白了，三叶花园，就是老三家的花园，我自己的花园。再往深处说，就是画我心中的花、画我生命的花。这些花，无论是含苞的、怒放的、残败的，对于我而言，都是生命的呼吸和吐纳。
我在写生时，如同面对故友新知，更是在反观自己的灵魂和肉体。我聆听花叶的呼吸和低吟，我触摸花叶的生命的律动。我完全沉醉于对大自然生命神奇的敬畏。看看自然界中的花花草草吧，静静的，静静的把生命的迹象完成。一个个轮回，是那样沉静。是那样沉静的接受一切的一切。”
我读过一然的那首诗，里面有一段说：“我仅仅是一片贝多罗的叶子/能够得以滋养我身体之外的美丽生命/这 难道不是/佛祖于我身 /书写无字的/佛经”。
于是我说：
顾城有一首诗：《寻找一盏灯》走了那么远/我们去寻找一盏灯/你说/它在窗帘后面/被纯白的墙壁围绕/从黄昏迁来的野花/将变成另一种颜色/走了那么远/我们去寻找一盏灯/你说/它在一个小站上/注视着周围的荒草/让列车静静驰过/带走温和的记忆/走了那么远/我们去寻找一盏灯/你说 它就在大海旁边/像金桔那么美丽/所有喜欢它的孩子/都将在早晨长大/走了那么远/我们去寻找一盏灯
有些诗歌，是会让人漠然落泪，或者，阑珊灯火般回眸的。
诗歌里，一定会有某些相似的场景。境遇、思维，瞬间阳光一样铺开。然后，有一些词语，一定会惊了你的心，似曾相识，或者，初次邂逅。那都不重要，重要的，是它们从你的心间丘比特的箭一样穿过。
贝多罗的叶子，其实就是一盏心中的灯，但我更愿意，开成贝多罗的花。
常常在一然的画里，想起顾城的这首诗歌，远方的灯盏，一然的画境，都如普罗旺斯的断桥，那座被历史遗忘，静默在弥漫着薰衣草花香的天堂的断桥。彼岸就在不远处，却永远也不可能抵达。而时光深处，彼时的落日霞光和两两相望的温暖，在内心的一隅，鲜如初遇，淡淡的怅惘和忧伤，隽永而深刻。
我们只是叶子啊，没有足够的力量，飘到彼岸，我们只是花啊，没有足够长的时间，一世又一世的等待。所以，活在当下，活在片刻的光阴里。把忧伤与伤痛，轻轻推开，让时光中那些被忧伤遮蔽的花朵，探身微笑。“画自己心中的花，画自己生命的花”。多么好。
多么好。
2010.12.28
2、香严居士（方海权）作品赏析
格言：
一：为人们多多少少做了一点好事，自己失去了很多，也无所谓。因为我们造的是好因，自得好果。
二：离别过方知道相聚的欢乐，失去过方知道拥有的满足。故此应珍惜眼前之人，彼此要懂得相亲相爱。
三：人生有压力不一定是坏事，有压力才会有动力。很多功成名就是逼出来的。
四：不要随便打断别人的说话，要静心细听大家的讲话，这样会增长自身的智慧。
五：坚强的意志，是经过许多崎岖曲折的磨练而成。有了这些经历，才知道平稳人生的可贵。
六：盛开的榕树可以容众乘凉，自然千年长青。有宽容别人的胸量，福泽大又长久。
七：任何事情要努力去做好，结果如何那是天意，不要一开始就没有信心而产生不努力，这就是自信。
八：有远大志向而脚踏实地，有障碍失败而不言放弃，这样坚持下去，不会成功也会获益无穷。
九：君子之德，益及子孙。今日之贵，昨日之功。
十：不管出身高贵或贫贱，那是父辈的事，应自强开创自己的一片天地。
语录：
冬天的寒冷方知道一枝梅花独秀，春天的温暖才识得百花满园春色。也只有经历苦难，才知道甜蜜人生的可贵。
莲花比牡丹少一分多情，花开也难动京城，但它的花果同时盛开，不会虽美空入目。有美好结果的事情，我们的付出就会产生无限意义。
不管她是多么的美貌，还是如此的糟粕，你都要感激她。谢谢她在风雨内，都不退愿陪着你，那是发自内心的爱，因此你应不舍不离。
明珠那会永远埋于土中，蛟龙那会时常游于浅水。如果我们积累了无量福因和智慧，一定会脱俗显出。
那个贤淑女人哭诉她的不幸，令人感觉出一阵阵的心痛，唯有默默祈求天佑好人。如果可以的话，让她的丈夫在她心中藏上一分钟，体味一下撕心裂费的痛楚，他一定会回心转意的。我们不要随便辜负人家啊。
芝兰生在幽谷之中，不会因为无人欣赏而不吐芳香。莲藕虽然有孔，它的胸中切是一尘不染。人生在世，不要因为五浊恶世而随波逐流，有道德行好心才得天佑。
人们最害怕的是无常变化，要学习适应环境的变化和变化中另找创新，并不是停留在变化的痛苦中。 美丽的花虽然会凋谢，可是盛开的时刻值得欣赏。要在美好的时候创造出美好的东西，人生才会充满意义。 一切事无法追求完美，唯有追求尽力而为。这样心无压力，出来的结果反而会更好。 心作良田耕不尽，善为至宝用无穷。我们应有纯洁的心灵，去积善为大众。就会获福无边。 人生只有经历酸甜苦辣，才懂得人间的味道，因此也必须学会珍惜人生和珍惜感情。 蔚蓝的天空虽然是美丽，经常风云莫测的人切是起落无从。但他往往会成为风云人物，因为他经得起大风大浪的考验。 常自认为是福薄的人，任何不好的事情发生都合情合理，有这样平常心态，将会战胜很多困难。 君子之交淡如水，要有好脾气和仁义广结好缘，多结识良友，那是积蓄无形资产。很多成功就是来源于无形资产。 一棵大树经过一场雨之后倒了下来，原来是根基短浅。我们做任何事要打好基础，才能坚固不倒。 同样一件事情的发生，有的人感到非常痛苦，有的人能够接受。因为这两者的忍耐能力不同。有忍耐能力的人才容易成功。
