禅宗生态审美研究_在线百科全书查询

禅宗生态审美研究

《禅宗生态审美研究》是研究禅宗生态美学的一部专著，作者邓绍秋。书中认为，禅是对自然自在的精神生态的审美观照，禅宗思想中包含了非常丰富的生态审美思想，禅宗美学是中国人的生态美学资源；禅宗思想既是传统美学与当代生态美学沟通的重要纽带，也是中国美学与西方美学对话的重要资源。从生态美学的角度研究禅宗美学的，它为禅宗美学研究提供了一个全新的视角。

书名：《禅宗生态审美研究》

作者：邓绍秋

ISBN：780647828

类别：美学

页数：335 页

出版社：百花洲文艺出版社

出版时间：2005年05月01日

开本：32开

版次：1

图书目录

序皮朝纲(1)

缘起(1)

第一章禅宗的精神旅途(1)

第一节禅的真谛(1)

第二节禅宗五变(8)

第二章禅宗的诗性智慧(37)

第一节禅宗思想与审美思想的融合(37)

第二节禅宗活动与文艺活动的沟通(83)

第三节禅宗文艺活动的审美价值(105)

第三章禅宗美学与生态美学的整合(115)

第一节生态美学的内涵与意义(115)

第二节禅宗美学与生态美学的共通性(129)

第三节禅宗美学与生态美学的差异性(136)

第四章禅宗的生态审美观(146)

第一节禅宗生态审美观的基础(146)

第二节禅宗生态审美观的内容(150)

第五章从东方智慧看禅宗生态审美观(179)

第一节道家与禅宗生态审美观(179)

第二节玄学与禅宗生态审美观(212)

第三节心学与禅宗生态审美观(233)

第六章从西方智慧看禅宗生态审美观(240)

第一节禅宗生态审美观的原型研究(240)

第二节禅宗生态审美观的现象透视(252)

第三节禅宗生态审美观的存在分析(267)

第四节禅宗生态审美观的批判精神(285)

第五节禅宗生态审美观的解构思维(295)

第七章禅宗公案的生态审美解读(307)

第一节公案的审美特征(307)

第二节公案的生态审美解读(317)

主要参考书目(327)

后记(335)

社会影响

由百花洲文艺出版社出版的专著《禅宗生态审美研究》被中央宣传部、文化部等九部委评为2005年知识工程推荐书目之一，同时被国家图书馆、北京大学图书馆等多家图书馆收藏，并获得湖南省美学学会优秀著作一等奖。

邓绍秋，男，1963年生，湖南醴陵人，中共党员。1987年毕业于华东师范大学中文系，获文学学士学位。1992年—1994年在北京师范大学中文系硕士研究生课程班学习；1999年9月—2000年7月赴华中师范大学做访问学者，师从王先霈教授。1999年被评为湖南省普通高校青年骨干教师。2005年在湖南工业大学晋升为教授。历任系副主任、图书馆馆长等职。现任湖南第一师范学院文史系教授、副主任。学术兼职主要有：中华美学学会会员、全国毛泽东文艺思想研究会会员、湖南省美学学会理事、湖南省文艺理论研究会理事、湖南省文艺评论家协会会员、湖南省佛教文化研究会会员。

著作序言

《禅宗生态审美研究》序言

皮朝纲

由百花洲文艺出版社今年出版的绍秋同志的新着《禅宗生态审美研究》，是禅宗美学和生态美学领域的一项突破性成果。下面，我谈谈阅读这本书的几点体会。

一、具有创新精神。生态美学是20世纪90年代提出的一门研究人与自然、社会之生态审美关系以及人自身动态平衡的美学学科。绍秋同志将生态美学与禅宗美学思想整合起来研究，具有较强的创新精神，这对禅宗美学和生态美学的发展都将产生影响。如第一章论述禅宗之禅时，绍秋同志指出禅宗之禅是对精神生态的审美观照。邓先生还对学界的一些看法进行了的剖析，指出禅宗并非消极地背对人生，更不是死气沉沉的，而是充满勃勃生机和生态美学智慧的。总之，作者在严密的论证与流畅的表述中，流露出对禅宗生态美学思想的新颖之见。

二、具有一定社会影响。邓先生的专着是在多篇论文的基础上撰写而成的，在新着出版之前他还有两本专着问世，已在学术界产生过一定影响。我们曾在《美学苑囿一洞天——2002年国内宗教美学研究巡礼》中对邓先生的禅宗美学研究成果作过介绍：邓先生对禅宗的生态美学智慧作了精当的归纳和详细的阐述，“此一研究既回应了现代性的挑战，又对美学建设有着启发意义。”（见《四川师范大学学报》2003年第5期，人大复印资料《美学》2003年第11期）山东大学曾繁仁教授的专着《生态存在论美学论稿》（吉林人民出版社2003年10月出版）、首都师大王德胜教授主编的《中国美学年鉴2002年卷》（河南人民出版社2003年出版）也对邓先生的研究成果作了介绍。

三、具有现实意义。佛教自西汉传入中国，并与中国文化相结合，从而打上了中国传统文化的烙印。佛教与美学有着深刻的渊源关系。人们常说“世上名山僧占多”，就可看出佛禅与山水自然美的关系。佛教主张一心向善，放下屠刀、立地成佛等等，都体现了一种心灵之美。邓先生指出佛教的“无我”论，即是一种人与自然的和谐美。他引宏智正觉禅师的话作了生动的说明：“诸禅德，来来去去山中人，识得青山便是身，青山是身身是我，更于何处着根尘？”融入青山绿水，你就能得道成佛，否则，无处安身。黄龙慧南禅师这样暗示禅宗境界：“烟村三月雨，别是一家春。”这里人与自然的和谐境界，已将自然物理现象幻化为自由生命现象，即直观生成了生命涌动、大道流行的生态美。现代世界是一个工业高度发达的社会，但在工业高度发达的同时，却造成了严重的环境污染与破坏。尤其在第三世界国家，环境保护跟不上工业的发展，因而出现了种种矛盾，甚至给人类社会带来了种种不幸。如何既发展经济，又不以环境的破坏作代价？这是摆在人类面前的一个严峻事实，人们无法回避这个问题。

三、视野开阔，方法新颖。比较研究法是一种科学的研究方法。比较研究，不管是纵向的抑或是横向的，都需要对所比较的对象进行深入的了解和细致的分析。邓着共有七章，有两章运用了比较研究法（既运用了纵向比较，又运用了横向比较），即第五章从东方智慧看禅宗生态美学；第六章从西方智慧看禅宗生态审美。作者既注意了比较对象之间的相似，也分析了它们之间的差异。例如，第五章第一节比较了道家生态美学与禅宗生态美学之间的共通性之后，分析了两者的区别，明确指出其差异性表现如下：其一，在对待自然的态度上，道家生态美学主张道法自然，回归自然，以自然为精神自由的归宿；而禅宗生态美学则看空自然，即自然也是空的，是因缘和合、变动不居的。其二，在对待现实的态度上，道家生态美学采取避世的态度，认为超越现实才能获得自由；而禅宗生态美学则主张顺世，即在现实生活中参悟人生的真谛，获得解脱和自由。其三，在追求的境界上，道家生态美学追求“至人”、“真人”、“神人”的理想人格，从道德境界看，只存在于精神境界中，在现实生活中根本不可能实现，因此，其追求目标是有条件的自由境界；而禅宗生态美学则以自心无累的妙悟境界为追求目标，其追求目标是无条件的自由境界。他这种运用比较研究法将禅与道家、玄学、儒家心学、西方现象学、存在主义、精神分析、解构主义等思想进行了细致、精辟的分析研究，给人耳目一新的印象。

总之，《禅宗生态审美研究》是一部有探索精神的美学专着，值得一读。

创作背景

《禅宗生态审美研究》介绍

邓绍秋

近20多年来，禅宗美学研究的范围不断扩大，方法不断更新，取得了丰硕的研究成果。然而，当代禅宗美学研究中仍存在一些不足和空白点，因此，禅宗美学仍是一个很有潜力可挖的课题。

生态美学是近年来研究人与自然、社会之生态审美关系的美学学科。生态美是宇宙生成后大自然赐予人类一切美中最高价值之美。如果生态美遭到破坏，其它美也难以存在，因此，生态美超越于一切美之上，具有最高的价值。生态美学学科在我国只有近十年的历史，将生态美学与禅宗美学结合起来做系统深入研究的成果，据本人所见，以前还没有。邓绍秋先生所做的禅宗生态审美研究填补了这个空白。从这个意义上说，该课题颇有开创性和前沿性。邓绍秋同志的新著《禅宗生态审美研究》是这一课题的主要成果，被列入“灯下学术文丛”，由百花洲文艺出版社2005年出版。

该专著认为，禅是对自然自在的精神生态的审美观照；禅宗思想中包含了非常丰富的生态审美思想，禅宗美学是中国人的生态美学资源；禅宗思想既是传统美学与当代生态美学沟通的主要纽带，也是中国美学与西方美学对话的重要资源。全书共分七章。第一章，从精神生态角度揭示禅的真谛，并描述禅宗生态系统的演变历程；第二章，论证禅宗与审美活动、文艺活动的沟通问题；第三章，大胆提出并认真分析禅宗美学与生态美学的整合问题；第四章，从生态美学角度充分挖掘禅宗生态审美观的哲学、伦理基础，阐述禅宗生态审美观的六种表现；第五章，讨论禅宗生态审美观与道家、玄学、儒家心学等中国智慧的渊源关系，并以此阐明禅宗生态审美观的流派特征及其在中国传统智慧中的价值、地位；第六章，从西方智慧看禅宗生态审美观，证明禅宗生态审美观具有中华民族特色和人类共通性；第七章，运用生态美学原理对禅宗部分典籍、公案进行了解读。全书有三大特点：

一是角度新颖，创见迭出。将生态美学与禅宗美学整合在一起进行系统研究，表明邓绍秋先生在禅宗美学研究方面切入的角度新颖，提出了自己的理论创见。四川师范大学皮朝纲先生曾提出，中国美学是一种人生美学，其基本特征为体验性，其思想体系是在体验、关注和思考人的存在价值和生命意义的过程中生存和建构起来的，具有极为鲜明突出的重视人生并落实于人生的特点：提出禅宗美学并非通常意义上的美学，而是对于人生存在的本体论层面的审美之思，因而它在本质上是一种追求生命自由的生命美学。而邓绍秋先生将禅宗美学与生态美学整合起来，提出禅宗美学是追求自由自在精神生态的生态美学。其研究成果，无论是对建构有中国特色的生态美学体系，还是对中国当代存在论美学体系都具有启发价值，尤其对禅宗生态审美研究具有开创性，填补了这一研究领域的空白。如他在第一章阐述禅的真谛时，运用精神生态系统理论，把人的精神生态系统分为八个层次。他认为精神生态各层次之间相互联系，呈现整体、自组织等特征。这些看法突破了以往禅学研究方法、结论陈陈相因的弊病。

二是长期积累，反响较好。从新著序言可见，邓绍秋先生毕业于华东师大中文系，后来在北京师大中文系进修文艺学硕士课程，1999年师从华中师大王先霈先生，主要从事禅宗生态美学研究。2000年以来，邓绍秋先生先后应邀参加了全国生态美学研讨会（贵阳）、全国首届环境哲学会议（北京）、全国科学发展观研讨会（昆明）、“美与当代生活方式”国际美学学术会议（武汉）。该新著是在长期探索基础上写成的。他的研究在国内已产生一定的反响。如《后结构主义与禅宗美学》一文，被中国人民大学报刊复印资料全文转载，国学网、故乡网、超星数字图书馆、全国高校文科学报文摘等媒介都作了转载。在新著出版之前，他已有《禅与诗化哲学比较研究》、《道禅生态美学智慧》等专著问世，已在学术界产生过一定的影响。皮朝纲先生对邓绍秋先生的禅宗美学研究成果作过介绍：说他的“此一研究既回应了现代性的挑战，又对美学建设有着启发意义。”（见《四川师范大学学报》2003年第5期，中国人民大学报刊复印资料《美学》2003年第11期）山东大学教授、博导曾繁仁先生的专著《生态存在论美学论稿》（吉林人民出版社2003年10月出版）、《中国美学年鉴》（河南人民出版社出版）也对邓绍秋先生的禅宗美学研究成果作了评介。此外，《美与时代》、《甘肃社会科学》、《书屋》等知名刊物纷纷予以评介。

三是资料翔实，方法得当。新著从东西方智慧认识禅宗生态审美观的特点、价值，如果没有长期的知识积累与学术锤炼，那是难以做到的。我们从新著的引文及附录的参考文献来看，作者确实下了不少功夫。比较研究是一种科学的研究方法。新著有五章运用了比较研究方法，其中，包括同一文化圈各流派思想之间的比较，中西文化之间的跨文化比较，中国传统文化与后现代思想之间的比较。第二章，禅宗活动与美学、文艺的比较；第三章，禅宗美学与生态美学比较；第四章，虽然不是全面、直接的比较，但也含有比较的成分，如在分析禅宗的生态美学智慧时，就涉及禅宗哲学观与现代生态哲学观的比较；第五章，禅宗生态审美观与道家、玄学、儒家心学等东方智慧之间进行比较；第六章，禅宗生态审美观与西方智慧比较。在比较研究中，作者既注意了比较对象之间的相似性，也分析了它们之间的差异性。值得一提的是，本书第五章、第六章运用比较方法，对禅宗生态美与东西方智慧作了精辟的分析，给读者较深刻的启示。

新著角度新颖，创见迭出，资料翔实，方法得当，达到了中国传统文化与现代学术理念相结合，东方审美智慧与西方审美智慧相呼应的某种境界。当然，某些问题还应做更具体深入的分析。

作品书摘

禅，有修习之禅与禅宗之禅的区别。所谓“修习之禅”，是指“坐禅”或“静虑”的意思。禅的汉文音译为“禅那”，略称为“禅”，梵文写作“Dhyana”，日本人发音为“zen”，国际上通用“zen”来代表“禅”。“禅那”在梵文中的本义为“思维修”，“静虑”、“三昧”，是和禅宗之禅不同的一种体系。本节重点谈禅宗之禅。而禅宗之禅并不像修习之禅那么好解释。

其一，禅不是宗教信仰。

禅根本没有偶像和权威，没有固定不变的仪式，没有天堂与地狱、此岸与彼岸之分，更没有灵魂。德山宣鉴说：“这里无祖无佛，达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊、普贤是担屎汉。等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅柴是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸。四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了!”①世界上没有哪一门教义，如此作践他们的教主教义。当然，也没有哪一种智慧像禅宗那样直接地把人引入如此自由自在的境界。

其二。禅不是哲学玄想。

禅是用“第三只眼”，洞察当下生活的真实本质，是东方独一无二的智慧，是暗示，是路标，是……说“禅”是第三只眼，即是指它超功利、超知性地“瞬间”把握生命永恒和整体世界，真实的自我与事物的真实状态直接面对，这是禅的终极目标。百丈怀海与马祖道一同行，恰好一群野鸭子飞过。马祖道一问百丈：“是什么?”百丈答：“是野鸭。”“什么地方去了?”“飞过去了!”于是，马祖捏住百丈的鼻子，百丈痛得呱呱大叫。这时，马祖又问：“还说飞过去了吗?”百丈忽有所悟。回去之后，他还哭了起来，同伙问他缘由，他说了原委，但没有说出自己悟出的禅理，要大伙去问马祖。马祖回答他们说：“他开窍了，你们去问他自己吧。”同伙回过头问百丈，百丈什么也不说，只是哈哈大笑起来。百丈的同伙问：“刚才还在哀哀大哭，怎么现在又笑起来呢?”百丈：“刚刚才哭，现在笑。”大伙被弄得丈二和尚摸不着头。第二天，百丈对马祖说：“我昨天被马大师捏得鼻头痛。”马祖说：“你还记得昨天的事吗?”百丈回答：“鼻子又不痛了。”马祖：“你真正懂得昨天的事了。”①这则故事启发我们：说鸭子飞过去了，是站在客观立场去用时间范畴去评量鸭子，这是禅师所反对的，禅应该站在事物自身立场上理解其当下的状态，所以痛时叫痛，哭时是哭，笑时是笑，昨天是昨天的事，今天是今天的事，不能用时间把它们串联起来，进行分析、对比，只能一时当一时用，一时悟一时之事，“诸行无常”。不离当处，咸是妙明真心。

其三，禅不是神秘主义。其实，禅是无道可修。禅的本质是单纯朴素的：自由自在的禅是世界上最普通、最实际的事物。如一条小鱼问鱼王：“什么是海?”鱼王说：“你不但在海里居住，而且还把生命放在海里。”禅也是一样，就在你的生活海洋之中，禅与生活永不分离。有一天，丹霞禅师在慧林寺落脚，因为天气寒冷，他就从佛殿搬下一座木佛烧火取暖。寺内院主看见后大发雷霆，责问他：“你干嘛要烧我的佛?”丹霞用拄杖在灰堆中扒拉扒拉，从容地说：“我烧它取舍利。”院主说：“木佛哪有舍利?”丹霞禅师说：“既然没有舍利，那我就再搬几尊来烧。”院主瞠目结舌，一时无话可说。丹霞对门人说：“‘佛’这个字我一辈子都不愿听，在这里，无道可修，无法可证，该怎样就怎样，别去疑虑。释迦不过是个凡夫老子，你要自己悟，别一个瞎子引着一大帮瞎子一块儿下火炕。”①可见，禅就是平常心，禅在日常生活中向人们敞开自己的秘密。因此，我们不能把禅与神秘主义混为一谈。

其四，禅不是逻辑推理。禅不能用语言表达，因为语言是思维的工具。不立文字，直指人心。文益禅师曾说：“如何是第一义?”师日：“我向汝道是第二义。”②禅不是逻辑思维的产物，也不能用分析语言表述，即“第一义”无法用语言文字企及。慧能对弟子说，若有问汝义，问有将无对，问无将有对。禅或者用矛盾、混乱、荒诞语言，或者用动作、圆相等非语言手段去暗示禅意。这个“禅”不是哲学体系，恰恰与二元逻辑完全相反。那么，禅宗之禅到底是什么呢?从现象学纯粹意识来看，禅是悬搁一切功利、逻辑之后的本来状态，即自性精神生态的审美观照。一般来说，人的基本生存方式有两种，一种是功利、逻辑的人类中心主义的生存方式。这种生存方式强调理性、物质功利，忽视人的精神存在，是机械的、呆板的、缺乏生命活力的。还有一种，则是超功利、超逻辑的生态审美的生存方式。从精神生态系统看，禅是对自性精神生态的审美观照，是海德格尔所指的诗意栖居方式。