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饬终须知

《饬终须知》（chì zhōng xū zhī ）（又名《临终须知》），是《饬终津梁》的白话本。书中讲述如何临终关怀，帮助往生。

作者简介

净土宗第十三代祖师印光法师对临终助念一事极为重视，特地根据当时的具体时节因缘，于一九三零年发表了《临终三大要》一文，以后李园净居士根据《临终三大要》编写了一本指导临终助念的专辑《饬终津梁》。印祖为这本书写了《饬终津梁序》、《饬终津梁提要》与《饬终津梁跋》三篇文章，书中载入了印祖《临终三大要》《善导大师临终正念文》，书中其他主要文章均经过印祖亲自校订。《饬终津梁》用文言文编写，文字较深。一九五四年，由西震法师、世了法师等撰写，妙真法师监定的《饬终津梁》白话本《饬终须知》问世。《饬终须知》文字浅白，叙述周详。关于临终助念的规矩，书里有很详细的解说。

饬终须知—— 自序

“世间最悲哀痛苦的事情，莫过于死亡。对于死亡的事情，没有一人不知道，也没有一人可能免。若是只知道死亡是悲哀痛苦，而不知去求修学佛法，出离三界，永免死亡，此岂不是空劳悲痛，无所利益？纵能求得法门，如不契机，有修无证，而仍在六道轮回，此也岂不是空劳悲痛，无所利益？于是我佛释迦世尊，在三千年前，于大集经中，早已说明：‘末法时代，亿亿个人，单仗自己戒定慧的力修行，少有一人能够除尽烦恼业惑，得证圣位道果；只有依信愿念佛法门，兼仗阿弥陀佛本誓愿力，求生西方，则可尽得度脱生死。’又莲宗第十三祖苏州灵岩印光大师说：‘九界众生，离此念佛法门，上无以圆成佛道；十方诸佛，舍此念佛法门，下不能普利群生。’当知佛祖彻底悲心，深怜悯念我等末法时代众生，善根浅薄，智慧陋劣，不识时机，错用法门，有修无得，空费心力，误了一生，故为此说。须知信愿念佛的净土法门，普摄群机，无论僧、俗、男、女、老、幼、聪明、愚笨，以及发心早、迟、罪业轻、重，种种的人，若是具足真信、切愿，老实念佛，求生西方而终身不退者，到了临终，必定皆蒙佛力，接引往生西方极乐世界。就是平素未知信愿念佛求生西方的人，临终如有遇著善友开导，令他生信、发愿、念佛求生西方，眷属人等皆无悲哀啼哭，以及问长问短，种种妨碍，加以如法帮助念佛，此人必定得生西方。须知往生西方之要，虽在本人自己最后一念作主，但是也重助念如法。悲哉！奈此临终助念方法，在家俗人，尚未普遍了解，遇人临终时候，其眷属人等，往往不知帮助念佛，送亡人神识往生西方极乐世界圣道去，永享快乐；而反以悲哀啼哭叫喊，推亡人神识堕落地狱、饿鬼、畜生恶道里，长受苦楚。于是西震法师，悲心至切，悯念在家俗人，多未研究佛学，不知临终助念之法，有点铁成金之妙用，故于各处宣传，阐明临命终时的利害等事，以及组织临终助念团，学习助念方法，为净业行人临终时，助成往生西方的大事因缘；又因为【临终津梁】与【人生之最后】二书，文义太深，不易学习，所以西震法师等再三嘱了采取古德临终要语，用通俗白话写述，以作学习资料。了苦恼无学，虽采辑几篇文稿，也甚勉强。深恐文义偏差，错乱佛法，贻误众生，虽为善心，反造大罪。因此，先以文稿敬请国内著名高僧大德校定而后方敢刊印。普祈各处同愿莲友们！凡读是书，仰勿嫌文字浅陋。设能依其实义，而起实行，则人人毕生，即能齐出娑婆，长谢生死之苦恼，咸登安养，永享涅盘之妙乐矣。”

饬终须知——全文

第一章

临终须知

第一节：自救人救往生大事

（法鼓山佛化奠祭手册）

一般人都是在死后依靠家属做佛事超荐救度，或以做佛事装点场面。殊不知生前靠自己学佛修持，较之死后靠家属超荐，容易得多也保险得多。所以要在临终之前，为自己作一切功德，令自己生欢喜心、虔诚心、忏悔心、念佛心，知道仗三宝加被之力得大利益，则容易济拔。如果在身体健康时，自己能发心修行植福、念经、斋戒礼佛、发大愿，加上临终助念，相信必然‘往生有分’。

为了避免家人处理失当，妨碍往生大事，平日就应该将自己的意旨，明白嘱咐家人，交代清楚，千万不要认为谈临终事宜不吉祥而忌讳不提，须知事关临终前后的切身利害，不可不慎！

若自知病重，应嘱咐家人，凡来探病问候者，皆请他们为‘我’念佛，不要闲谈杂话。念佛功德不可思议，经云：念一句阿弥陀佛，能消多劫生死重罪。因此念佛能超荐鬼神亡灵、化解冤结、消除业障，使自己能顺利往生极乐世界。

第二节：南无阿弥陀佛释义

太虚大师

南无阿弥陀佛是一句天竺国里的说话，变成我们中国话：‘南无’就是恭敬、皈依、信仰、服从；‘阿弥陀’就是没有边际的智光、与没有限量的福寿；‘佛’就是圣人、神人、天人、全人、至人、有道德的人、觉悟了的人、智慧才能最伟大的人等；合起来就是：‘敬从那无边无量智光福寿的圣人。’这阿弥陀佛不是我们这个世界里头的，我们这个世界，唤做忍苦的世界。在二千九百多年前，有一尊释迦牟尼佛出现在我们这个世界，为我们说了阿弥陀佛与那个极乐世界的历史状况，我们遂知道阿弥陀佛在未成佛、未有极乐世界以前的时候，本是一个皇帝，当时也有佛住世。这皇帝极其信崇，后来也从佛出家作了僧人，修行不久，便成了罗汉。重发大菩萨心，立愿要在将来由他及同著他发愿修行的人，修成一个极乐世界，思衣得衣、思食得食，想到那里便到那里，想有什么便有什么，一切的安宁快乐，无不完备；一切的危险苦恼，无不离脱；同住的人，统是好人。既无恶人，亦无恶事。自然骎骎乎日进于善，直至成佛，更无退转。既修成了这个极乐世界，复要将此极乐世界的名字，十方世界无不闻知，使闻知者皆生欣慕，但念阿弥陀佛的名号，便可于转生的时候，由阿弥陀佛前来接引，生到极乐世界里头去。到后来，果然成了个极乐世界，这世界在我们这世界的西边，成佛名阿弥陀，与许多的菩萨、罗汉同住其中，常常说法聚会，时时到十方苦恼的世界去接引救度众生，使他们生到极乐世界里头去。那释迦牟尼佛，因为见我们这个世界是极其苦恼的，住在里头是极其危险的，因为虽做了个人，能活几年是没有一定的，一口气不来便死了。就在活的时候：病啦，老啦，冷啦，热啦，种种说不尽的苦痛围绕著身心，无法离脱，所以教我们个个人心里头、口里头常常念著阿弥陀佛，使我们到了临终转世的时候，便可由阿弥陀佛救度到极乐世界去，永远享安宁快乐，更没有一点儿危险苦恼，这才是念阿弥陀佛真正的意思了。（太虚大师全书?中国人口头上心头上的阿弥陀佛）

第三节：现世即获十大利益

无论僧尼道俗、男女老幼、士农工商、陆海空军、上智下愚、富贵贫贱、善恶疾苦、一切人等，不费钱财气力，不妨职业营生，随时随地，皆可以念。不惟有利于身后，离生死苦，得究竟乐；且大有益于生前，消灾免难，却病延年。

经云：归依三宝（佛法僧）持佛名者，现世当获十种殊胜利益：

1、昼夜常得一切诸天、大力神将，隐形守护。

2、常得观世音菩萨及一切大菩萨，随护保佑。

3、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛，放光摄受。

4、一切恶鬼皆不能害，毒蛇毒药悉不能中。

5、水火怨贼、刀兵枪炮、牢狱横死，悉皆不受。

6、先作罪业悉告消灭，所杀冤命皆蒙解脱。

7、夜梦吉祥，或复梦见阿弥陀佛胜妙金身。

8、心常欢喜，颜色光泽；气力充盛，所作吉利。

9、常为一切世间人民恭敬礼拜，犹如敬佛。

10、临命终时，身无病苦心不怖畏，正念现前。阿弥陀佛及诸圣众，金台接引往生西方，尽未来际，受胜妙乐。

（念佛三要）

第四节：念佛人临终种种好现象

毛惕园居士

普通人到临终时：病苦交煎，或为恶鬼萦缠、或为他缘逼迫、苦恼万状；念佛人到临终时：音乐盈空、异杳满室，病人与他人共见共闻，尤其能预知时至，使人早有准备。临终身无病苦、心不颠倒，如入禅定。佛与菩萨，亲来接引。有坐化者、有立化者，（化就是死。）有乐无苦；修余法门，不易得到此种好现象，念佛与人以实效在此，亦修行人最后大安慰处。（出苦飞航）

第五节：临终助念须知

（一）助念申请须知

1、助念申谓人应熟悉助念各项事宜，且征得家属同意，指导家属配合助念仪轨参与助念。若是家属反对，请勿勉强申请。

2、请求助念时，不宜同时邀请外教或道士术师，以免混杂而妨碍助念之利益与本怀，失去助念的意义。

3、病人若在医院病危时，家属必须提前回家进行助念，若家中无法助念，则请先和医院协商，可否在病房或太平间助念，同意后再提出申请。

4、助念莲友未到前，家属应先行善巧劝导临终亲人或亡者，提醒他万缘放下，一心念佛、求生西方，才是最大福报。并进行助念、或随念佛机、或佛号录音带助念（注）。

5、助念团因故延迟或未克前往，此乃行人宿缘所障，家属不能藉以责备。

注：念佛机、佛号录音带本无心愿，功能仅在提醒正念；而以人助念，尤其是家属都能虔敬参与助念，效果最佳，因往生者最能够接受的还是自己亲人的关怀。且藉著往生者、助念者的信力、悲愿力，才能感通阿弥陀佛的愿力，慈光加被令往生者免除四大分离的痛苦。故除非不得已时，不得单用念佛机或念佛录音带，而旁边无人助念。

（二）助念准备事项

（可洽请助念团协办）

1、设置佛堂——准备方桌一张，铺上黄色丝（布）巾或黄纸，先安置阿弥陀佛或西方三圣像，设位于西方或清净处，但不勉强；若是往生前的助念，应供在往生者能见之处。

2、供佛用香炉、小茶杯三只、红色蜡烛、鲜花、水果等。供香以清雅不含化学香料为宜。

3、为亡者助念之灵前用莲花灯，勿摆金童玉女、勿祭拜牲品，以香花、水果、素食为益。

4、亡者若不在床上，请以长板凳前后两张，或圆板凳五张垫高。姿势须任其自然。

5、金光明沙及陀罗尼被：依助念团指导。

6、引磬二支：交替带领念佛，引磬声不可大于念佛声。

7、保持空气畅通，并避免出现干扰声音：如电话声、门铃声、脚步声、桌椅移动声、家属讨论声乃至咳嗽、喷嚏、哈啾、呵欠等。

8、助念用椅：依人数备之。

9、书写（大字）、张贴助念通告、回向文。

（三）助念通告

来访探视之亲友及所有家眷务必遵守左列事项：

1、念佛中保持肃静。

2、大家现在要能表达孝心（爱心）唯有念佛，在念佛声中助送他安详往生西方极乐世界。

3、请各位亲友出声念佛，不会念的小声跟随著念。

4、助念之时，请勿有以下之行为：

（1）、焚烧金银纸（以免污染空气影响念佛）

（2）、触摸身体（免得因痛楚而生嗔恨心失去正念）

（3）、号啕哭泣（若觉悲伤请至他处）

（4）、与患者嘘寒问暖（以免妨碍念佛）

5、谈论别事，请至他处。

（四）回向文

愿以此功德回向○○○

上报四重恩下济三涂苦

若有见闻者悉发菩提心

尽此一报身同生极乐国

十方三世一切佛?一切菩萨摩诃萨

摩诃般若波罗蜜

（五）家属须知

生死事大，人命无常。是以我佛世尊特说此念佛法门也。须知梵语‘阿弥陀’翻译华言为无量寿及无量光之义。行人（病者）能眼观佛像、静听心念或口念佛号。身心两获利益上，实为至善之事。若寿命未尽者可以却病延年；若世寿已尽者，以深信切愿故，即得往生安乐国。

然世人不察，每以佛法等为超度幽冥而设，疑为不吉。庸愚瞽见，大谬之甚。不知华严经中佛说法时，无量天主共赞佛法最为吉祥，今念佛法门者，乃十方诸佛所护念也，故一心念佛，功德实不可思议。

何况吾人当临命终时，大多恶境现前，恐怖万分，升沉由此分界。行人此刻一闻佛号，圣境自现，如暗遇明，身心有所依藉，登时即获安慰。正念一提，魔障冰消，故得现诸瑞相；或含笑而逝、或预知时至、或放光、或异香。此种事实，为助念时普遍之现象。

大集经云：‘末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。’故知念佛助生实最切要。今将助念前后关于家属应知者集述如下：

1、凡举列各注意事项家属切记遵守，并配合助念团领导人的指导；家属须推举一人维护助念全程预防障碍，才能使亡者得到真实利益。

2、我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。易身处地，把被助念人当成自己或自己的亲人。

（1）莲友将心比心为其助念。

（2）往生者的信愿。

（3）家属如法护持助念。

三者缘具，决定往生西方极乐世界无疑。

（六）病人临终注意事项

1、病人的情况在神智尚清醒时，应尽早请善知识为其示导，启发净土信愿，令生欢喜，一心念佛。

2、若病人厌嫌念佛，或痛苦挣扎，或见冤亲前来索命等事，此是业障现前，阻碍往生。眷属要为他恳切地在佛前念佛忏悔，或持往生咒一○八遍，或诵地藏经回向。后视病人状况需要再为病人礼忏、持咒、诵地藏经回向，而病人床边则继续助念。（注：不可同时在一处持咒、诵经又助念佛号）。

3、而眷属要依地藏经所述方法，为病人广造福田，并明确告诉病人，以坚定其往生信心。

4、病人如在医院，研判其病情确难救治时，最好当机立断，取得其他亲属同意后迅速办理出院，返回家中或安静场所，提早念佛。

5、安慰病人，询问其是否有事交代，以免病人对后事牵挂、执著。交代清楚后，应劝其万缘放下，至诚念佛，往生极乐，永脱六道轮回的痛苦。

6、亲属应陪在病人身旁助念佛号，并虔诚恭敬求佛菩萨慈力加被，接引病人往生西方。

7、眷属人等，切勿与病人作软爱语，或临床挥泪，以免病人产生眷恋，扰乱正念，累其堕落，总以劝励念佛，助念佛号为要。

8、病人若要求饮食，应以素食与之；喂食时，佛号仍不可间断。

9、病人厌恶不喜之人，勿令出现病人面前，以防病人因起嗔心而堕恶道。

10、告知病人，一心念佛，除见阿弥陀佛或西方三圣放光前来接引，随其往生西方外，其他任何景像现前，绝不可理会。

（七）病人断气后注意事项

病人断气后，神识（俗称灵魂）尚未离去，弥留之际，仍有知觉存在，若无特殊情况，十二至廿四小时后，经有经验莲友小心‘探温’后，确定通身冷透，神识出离后方算死亡，才能移动。此阶段内一切行为皆需万分谨慎小心，以免贻误亡者生西大事！

1、善巧开导安慰、令生正信（印光大师?临终三大要）。请助念团领导人或亲友视往生者个别情况加以开导。助念过程中，仍需依实际状况，适时开导、提醒其往生信愿。

2、大家轮班念佛（印光大师?临终三大要）。家属亲人虔敬助念最为收效，能引亡者神识念佛并将功德回向。

3、切忌触摸、搬动身体（印光大师?临终三大要）。不可急著为亡者净身、换衣、拔针管、塞手尾钱等严重伤害亡者之行为。如万不得已须移动身躯，则必须大声念佛。且须时时注意勿让蚊、蝇、蚁停在亡者面上或身上。

4、切忌哭泣或泪滴亡者身上（印光大师?临终三大要）。无法避免者请暂至他处，待情绪平复，方回助念。

5、避免干扰声音（雪公?助念之意义与规矩）。助念时避免有咳嗽、打喷嚏、哈欠或电话、家属讨论声等，以免扰乱亡者神识念佛。（至屋外或房内）

6、勿烧冥纸、拜脚尾饭（慧律法师?生从何来，死从何去）。避免亡者神识执著，障碍往生，且污染空气，影响念佛。

7、若在医院断气，切勿立即送入冰库，施打防腐剂（人生最大一件事）以免陷亡者处如‘寒冰地狱’般痛苦，若恐其腐烂异味，可燃沈（檀）香或放置冰块，但切不可将冰块直接放置或太靠近亡者身躯。

8、身躯冷透后，再停二小时，方可沐浴更衣（饬终须知）。切勿任意探摸，断气后十二至廿四小时后，请有知识经验的人为之。若无，家属仍需谨慎小心。若关节僵硬，以热毛巾搭洗自然柔软。

9、而火葬应在七日后——（人生最大一件事）恐万一有回阳之可能，除非严重外伤、病故。

（八）丧仪办理注意事项

1、恭请法师指导或委请专办佛教仪式之葬仪社，办理所需筹设事项。（不可请道士，师公、五子哭墓、孝女白琴、牵亡阵等。）

2、出殡之行列，宜简单隆重，孝眷切勿因爱好面子，而铺张浪费，劳民伤财，应撙节费用，移做供养三宝、印经、济贫、放生等，使亡者获得真实利益，家眷亦可得大福报。

3、应用火葬，骨灰安放于寺院，能力不及者随意即可。

4、经四十九日后，丧事处理完毕，经书、佛像应妥善保存，若不用者请寺院或莲友代为处理。

（九）修福超荐注意事项

地藏经云：‘临终之日，慎勿杀害及造恶缘......何以故。尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。’

又云：‘若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。’是故四十九日内为亡者修福，利益最为殊胜。

1、丧仪皆用素食祭拜，若杀生祭拜反增亡者罪业。

2、眷属于四十九日内应全部茹素，出殡宴客，亦应全部素食，可利亡者。

3、观经云：‘念一句阿弥陀佛，能除八十亿劫生死之罪。’故家属每天念佛回向最为切实，功德最殊胜，冥阳两利。

4、丧事期间内夫妻断淫、守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

5、亡者生前之财物，应用以供养三宝、印经、济贫、放生等，并将一切功德回向亡者。

6、礼请法师做佛事者，可参阅上圣下严法师所著‘为什么要做佛事’一书。

7、眷属应趁做佛事，邀集亲友，请法师或有修行持戒德高的居士，为大家讲经说法、建立正见、劝进修行，并以此功德回向亡者。

8、眷属应在四十九日内，于各正信道场举办之水陆超渡、梁皇宝忏、三时系念等法会立牌超荐。但须以诚心参与为要：金钱多寡则次，可助亡者超升。

第六节：临终交代事项

给我贤孝的子孙们：

本人一生念阿弥陀佛，受益良多。你们若是真实有孝心，就必须帮助我往生西方极乐世界，去那里享受永远的清净安乐，来去自在；这是我这辈子最大最大的愿望！

当知人要断气时，就像活龟脱壳，非常的痛苦。倘若你们真为我好，且希望能庇佑全家，就一定要为我切实完成以下的心愿：

1、当我病危时，千万不要搬动我的身体，不可更换衣服，更不能哭泣、哀嚎。只要虔诚为我念阿弥陀佛，求佛接引我往生西方。

2、若我神识昏迷，气息将断未断时，请勿再由医师从事注射强心剂、人工呼吸及其他紧急救护，以免动我心神，增加本人的痛苦。应该保持安静，一心念佛，方是大孝。

3、我将临终前，请急与莲友联络，请求助念。电话：，一切都须听从莲友指示，不可违反。助念时，家族亦应随念，不可哭，眼泪勿滴我身，以免使我生烦恼或眷恋情执，有碍往生。

4、自我断气后二十四小时之内，切勿闲谈争吵，应使佛声不断，家属可以轮班助念，因为在这时候对我最大帮助，就是持续为我念阿弥陀佛。其余丧葬事宜，等过了这段时间之后再办。

5、至于换洗、入殓......，待往生二十四小时后，再请礼仪社处理。（倘若怕天热有异味，可在屋内点沈（檀）香、放冰块即可；但冰块不直接放置或太靠近我的身体，切忌断气后马上放入冰库中。）

6、一切丧葬祭品、出殡宴客，全部素食，绝对禁止杀生，以免增加你我的罪业。

7、所有丧葬皆依佛教仪规，以念佛为主。丧祭宜节约不铺张不浪费。

8、逝后四十九日内，全家早晚随录音带念佛，回向我往生极乐世界，如此我才能安享真正快乐，而大家也会非常吉祥光明。

希望今后家人都能信佛学佛念佛。这样你们一定能够得到平安幸福！

此愿，希遵从。

南无阿弥陀佛！

立言人：某某某

第二章

临终三大要

印光大师著

世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅盘常住之真乐。

其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经；遇此因缘，悉举行焉。

这三要者：第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，大家换班念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。

能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟、姐妹，则为真弟；于儿女，则为真慈；于朋友、于平人，则为真义、真惠。以此培自已之净因，启同人之信向，久而之之，何难相习成风乎哉。今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。

第一节：善巧开导安慰，令生正信者

切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐、眷属，种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。

若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方？当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎？须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事？

又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发至诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大悲慈，亦无奈不依佛教之众生何。

阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭；如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎？

如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦惟在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎？既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。

许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝，不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所；彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。

第二节：大家换班念佛，以助净念者

前己开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。

若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持，念一点钟，二班接念，头班、三班默持。若有小事，当于默持时办，值班时断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。

须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议！三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念；不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。

念佛声不可太高，高则伤气，难以持久；亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太慢。太快则病人不能随，即听亦难明了；太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳经心，斯易得力。

念佛法器，惟用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。

又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念‘阿弥陀佛’四字，不念‘南无’，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。（编者按：此指分班各念三小时，共计九小时。）

当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。

第三节：切戒搬动哭泣，以防误事者

病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭裂之痛，痛则嗔心生，而佛念息；随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。

此时，所最得益者，莫过于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。

又人之将死，热气自下至上者，为超升相；自上至下者，为堕落相。故有‘顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出’之说。果然大家至诚助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。

为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云：‘罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。’彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎？吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之！

顶圣眼天生等者，谓人气己断，通身冷透，惟头顶独热者，则必超凡入圣了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。

此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱至祷！

第三章

人生之最后

弘一大师著述

岁次壬申十二月，厦门妙释寺念佛会请余讲演，录写此稿。于时了识律师卧病不起，日夜愁苦。见此讲稿，悲欣交集，遂放下身心，屏弃医药，努力念佛。并扶病起，礼大悲忏，吭声唱诵，长跽经时，勇猛精进，超胜常人。见者闻者，靡不为之惊喜赞叹，谓感动之力有如是剧且大耶。余因念此稿虽仅数纸，而皆撮录古今嘉言及自所经验，乐简略者或有所取。及为治定，付刊流布焉。弘一演音记。

第一节：绪言

古诗云：‘我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。’人生最后一段大事，岂可须臾忘耶！令为讲述，次分六章，如下所列。

第二节：病重时

当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下。专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。傥不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希望病愈，妄生忧怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。

病未重时，亦可服药，但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想。病既重时，可以不服药也。余昔卧病石室，有劝延医服药者，说偈谢云：‘阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。’因平日既信净土法门，谆谆为人讲说。今自患病，何反舍此而求医药，可不谓为痴狂大错耶！

若病重时，痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦，于今生轻受，以速了偿也。

自己所有衣服诸物，宜于病重之时，即施他人。若依地藏菩萨本愿经，如来赞叹品所言供养经像等，则弥善矣。

若病重时，神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰。举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之，令病者心生欢喜，无有疑虑。自知命终之后，承斯善业，决定生西。

第三节：临终时

临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话。恐彼牵动爱情，贪恋世间，有碍往生耳。若欲留遗嘱者，应于康健时书写，付人保藏。

傥自言欲沐浴更衣者，则可顺其所欲而试为之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不须强为。因常人命终之前，身体不免痛苦。傥强为移动沐浴更衣，则痛苦将更加剧。世有发愿生西之人，临终为券属等移动扰乱，破坏其正念，遂致不能往生者，甚多甚多。又有临终可生善道，乃为他人误触，遂起嗔心，而牵入恶道者，如经所载阿耆达王死堕蛇身，岂不可畏。

临终时，或坐或卧，皆随其意，未宜勉强。若自觉气力衰弱者，尽可卧床，勿求好看勉力坐起。卧时，本应面西右胁侧卧。若因身体痛苦，改为仰卧，或面东左胁侧卧者，亦任其自然，不可强制。

大众助念佛时，应请阿弥陀佛接引像，供于病人卧室，令彼瞩视。

助念之人，多少不拘。人多者，宜轮班念，相续不断。或念六字，或念四字，或快或慢，皆须预问病人，随其平日习惯及好乐者念之，病人乃能相随默念。今见助念者皆随己意，不问病人，既已违其平日习惯及好乐，何能相随默念。余愿自今以后，凡任助念者，于此一事切宜留意。

又寻常助念者，皆用引磬小木鱼。以余经验言之，神经衰弱者，病时甚畏引磬及小木鱼声，因其声尖锐，刺激神经，反令心神不宁。若依余意，应免除引磬小木鱼，仅用音声助念，最为妥当。或改为大钟大磬大木鱼，其声宏壮，闻者能起肃敬之念，实胜于引磬小木鱼也。但人之所好，各有不同。此事必须预先向病人详细问明，随其所好而试行之。或有未宜，尽可随时改变，万勿固执。

第四节：命终后一日

既已命终，最切要者，不可急忙移动。虽身染便秽，亦勿即为洗涤。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要紧。惟望广劝同人，依此谨慎行之。

命终前后，家人万不可哭。哭有何益，能尽力帮助念佛乃于亡者有实益耳。若必欲哭者，须俟命终八小时后。

顶门温暖之说，虽有所据，然亦不可固执。但能平日信愿真切，临终正念分明者，即可证其往生。

命终之后，念佛已毕，即锁房门。深防他人入内，误触亡者。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。（前文已言，今再谆嘱，切记切记。）因八小时内若移动者，亡人虽不能言，亦觉痛苦。

八小时后著衣，若手足关节硬，不能转动者，应以热水淋洗。用布搅热水，围于臂肘膝弯。不久即可活动，有如生人。

殓衣宜用旧物，不用新者。其新衣应布施他人，能令亡者获福。

不宜用好棺木，亦不宜做大坟。此等奢侈事，皆不利于亡人。

第五节：荐亡等事

七七日内，欲延僧众荐亡，以念佛为主。若诵经拜忏焰口水陆等事，虽有不可思议功德，然现今僧众视为具文，敷衍了事，不能如法，罕有实益。印光法师文钞中屡斥诫之，谓其惟属场面，徒作虚套。若专念佛，则人人能念，最为切实，能获莫大之利矣。

如请僧众念佛时，家族亦应随念。但女众宜在自室或布帐之内，免生讥议。

凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界众生，则其功德乃能广大，而亡者所获利益亦更因之增长。

开吊时，宜用素斋，万勿用荤，致杀害生命，大不利于亡人。

出丧仪文，切勿铺张。毋图生者好看，应为亡者惜福也。

七七以后，亦应常行追荐以尽孝思。莲池大师谓年中常须追荐先亡。不得谓已得解脱，遂不举行耳。

第六节：劝请发起临终助念会

此事最为切要。应于城乡各地，多多设立。饬终津梁中有详细章程，宜检阅之。

第七节：结语

残年将尽，不久即是腊月三十日，为一年最后。若未将钱财预备稳妥，则债主纷来，如何抵挡。吾人临命终时，乃是一生之腊月三十日，为人生最后。若未将往生资粮预备稳妥，必致手忙脚乱呼爷叫娘，多生恶业一齐现前，如何摆脱。临终虽恃他人助念，诸事如法。但自己亦须平日修持，乃可临终自在。奉劝诸仁者，总要及早预备才好。

第四章：人生最大的一件事

余定熙居士编著

世人误认病者停止呼吸脉搏即是死亡，致贻害病人受极大痛苦。事实上病人气绝之后，因心灵尚未出离，不但仍在有知觉的弥留状态，而且这是最痛苦的时刻。因此本文提供病人临终前后的常识，呼吁世人重视人生最后的一件大事。一切要为临终者设想，作有益于死者的施为。盖此刻乃解脱、业缚、升、沉、苦、乐之关键。爰纂述此文，以倡‘慎终’也。（编者敬识）

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