左手握骊珠_在线百科全书查询

左手握骊珠

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作品原文

作品赏析

作者简介

作品原文

左手握骊珠

左手握骊珠，右手执慧剑。

先破无明贼，神珠自吐焰。

伤嗟愚痴人，贪爱那生厌。

一堕三途间，始觉前途险。

“骊珠”就是千金宝珠，佛教常以之譬智慧。智慧如宝珠，能照亮愚痴昏暗。丹霞禅师《玩珠吟》云：“般若灵珠妙难测，法性海中亲认得。隐显常游五蕴中，内外光明大神力。”“烧六贼，烁众魔，能摧我山竭爱河。”佛教形容智慧的另一个常见比喻是“慧剑”。智慧如利剑，能断一切烦恼。《维摩经菩萨行品》曰：“以智慧剑，破烦恼贼。”白居易《渭村退居寄礼部崔侍郎翰林钱舍人诗一百韵》亦有“断痴求慧剑”之咏。当然，佛教的智慧即般若非世俗之人所能有，乃是成佛所需的特殊认识。其基本理论为“缘起性空”。这种理论以为世界一切事物，均为因缘所生，故无固定不变之自性；世俗认识及其面对的对象，虚幻不实。故般若认识的获得，亦唯有通过对世俗认识之否定才有可能。此诗先声夺人，一上场就描画出了一个用佛教智慧武装起来的斗士形象。单看他那握珠、执剑的声势，已不难预测他的威猛和战斗的结果了，很有点“大丈夫，秉慧剑，般若锋合金刚焰。非但能摧外道心，早曾落却天魔胆”（永嘉大师《证道歌》)的凛凛威风。三、四两句顺水推舟地写出壮观的战斗场面和光辉业绩。战斗的对象是“无明”，“无明”也叫痴、愚痴，指不懂得佛教道理的世俗认识。它是“十二因缘”之一、“根本烦恼”之一。佛教从人生过程的角度，把人生划分为好多部分，互相结合在无止境的连锁之中，并以此阐明人生的痛苦及其根源，论证人生的关键问题。其中最著名的是“十二因缘”说，它强调12个环节按顺序组成因果循环链条，任何一个有情识的生命体，在没有获得解脱前都受其支配，轮回无穷。释迦牟尼在快得道时，得出了这样的结论：人生痛苦的总根源是无明，即对人生实相的盲目无知。如果能正确认识人生的实相，就能灭尽无明，灭尽无明，一切痛苦也就没有了。因此，世俗认识的转变，愚痴无知的克服，始终被认为是一切众生首要的、根本的任务。诗中描绘出斗士用佛的智慧武装了自己，把无明这恶贼毫不容情地一挥两断，于是，宝珠吐出熊熊烈焰，将无明的碎尸化为灰烬。

诗人笔锋一转，又将视线引到众生身上。众生都是愚痴的，“愚痴”即无明。《瑜伽论》八六说，“痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑暗。”愚痴的人心生贪爱而从来不知厌倦、满足。“贪爱”指于五欲之境贪着爱着而不能离者。贪与爱异名同体，是三毒之一（《大智度论》三一），“众生长夜流转六道，苦轮不息，皆由贪爱”（《胜天王般若经》一）。由于愚痴和贪爱，他们必然要堕入地狱、饿鬼、畜生的三途，到那时候才叫苦连天，岂不是噬脐莫及！为什么不早点灭除无明获得觉悟呢？这是多么令人“伤嗟”的事！“伤嗟”二字，是已灭却无明的斗士——诗人的形象化身——对世俗之人的大悲悯，在诗中起承上启下的作用。这首诗从正反两方面写出了觉悟者与痴迷者不同的认识与结局，形象鲜明，对比强烈，具有振聋发聩的力量。

作者简介

拾得，唐代浙江天台国清寺诗僧。生卒年及姓氏籍贯均不详，大约公元766—779年间在世。原为弃儿，被天台山国清寺丰干禅师拾归，收养为僧，遂名“拾得”。他与寒山为挚友，诗风相似，多为佛门规诫说教和抒发幽居情趣之作，世以寒山、拾得相提并论。有诗三百余篇，多散佚，存诗五十余首，附于《寒山子诗集》中，《全唐诗》亦已收载。