宗统与法统：以嵩山少林寺为中心_在线百科全书查询
宗统与法统：以嵩山少林寺为中心
图书信息
作 者：叶德荣 著 丛 书 名：出 版 社：广东省出版集团，广东人民出版社ISBN：9787218067209 出版时间：2010-04-01 版 次：1 页 数：475 装 帧：平装 开 本：16开 所属分类：图书 > 宗教 > 佛教
内容简介
《宗统与法统：以嵩山少林寺为中心》尝试以中国汉地社会本有的传统礼学立场和知识，通过引入“宗统”（指僧人出家剃度时的师徒传承关系）和“法统”（指僧人学习佛法过程中建立起来的师徒传承关系）两个概念，对嵩山少林寺自元代至民国近800年的宗统和元代至清初400多年的法统结构及其演变，进行整体性描述，呈现中国佛教礼制化的实态，并由此探讨：一、汉地佛教文化与汉地社会传统的礼制文化环境密不可分的关系：二、汉地佛教主体宗统和法统的关系变化与汉地佛教兴衰之间可能存在的相关性。《宗统与法统：以嵩山少林寺为中心》对于汉地佛教文化主体——僧人群体内部宗统、法统结构的专注，拓展了传统佛教学术研究的视野，希望有益于读者对中国汉地佛教文化以及传统文化的了解。
目录
自序
导言
上编宗统
凡例
雪庭福裕宗统字辈
第一世 福
第二世 惠
第三世 智
第四世 子
第五世 觉
第六世 了
第七世 本
第八世 圆
第九世 可
第十世 悟
第十一世 周
第十二世 洪
第十三世 普
第十四世 广
二十七、自然本性
二十八、无方可从
二十九、拙庵性成
三十、古山可仙
三十一、归源可顺
三十二、古梅祖庭
三十三、月舟文载
三十四、隐山可贤
三十五、静庵悟榻
三十六、玉堂宗琳
三十七、竺东悟万
三十八、浃庵洪洽
三十九、悟纳
四十、大章宗书
四十一、幻休常润
四十二、无言正道
四十三、寒灰慧喜
四十四、彼岸海宽
征引材料目录
嵩山少林寺住持法统谱系
元明清嵩山少林寺住持一览表
一、雪庭福裕
二、乳峰德仁
三、圆明
四、复庵圆照
五、足庵净肃
六、灵隐文泰
七、中林知泰
八、月岩永达
九、还源福遇
十、古岩普就
十一、凤林珪公
十二、菊庵法照
十三、淳拙文才
十四、月照江公
十五、息庵义让
十六、损庵洪益
十七、无为法容
十八、海印澄公
十九、嵩溪子定
二十、松庭子严
二十一、凝然了改
二十二、人山毅公
二十三、竹庵忍公
二十四、桧庵班公
二十五、俱空契斌
二十六、松堂本连
二十七、自然本性
二十八、无方可从
二十九、拙庵性成
三十、古山可仙
三十一、归源可顺
三十二、古梅祖庭
三十三、月舟文载
三十四、隐山可贤
三十五、静庵悟榻
三十六、玉堂宗琳
三十七、竺东悟万
三十八、浃庵洪洽
三十九、悟纯
四十、大章宗书
四十一、幻休常润
四十二、无言正道
四十三、寒灰慧喜
四十四、彼岸海宽
征引材料目录
前言
由于一份美好的因缘，我在嵩山少林寺曾经工作了15个年头。这15年的工作经历，使我很自然地对少林寺产生了感情，于是也很自然地对少林寺的未来有所思虑。这种思虑积淀下来，便成了本书写作的内在动力。
佛教从印度传播到东亚地区，是人类历史的重大事件之一。佛教的终极目标是实现个体生命自觉和精神自由，它不仅提升了人类历史文化品质，而且已经成为推动当代和未来人类社会进步的重要力量。佛教传人中国后，佛教改变了中国，中国也改变了佛教。这是一个内涵极其丰富的历史过程，具有重大的文化价值。它是中国的宝贵经历，也是人类的宝贵经历。不同时期、不同人群从不同层面、不同角度回顾、思索这一历史过程，都会获得有益的启示。
中国传统文化的基本特质是礼制文化。中国礼制是以血缘群体与其父系祖先联系为核心的社会生活秩序体系，是中国传统家族为了生存、发展而形成的一整套生活制度。它在周代已经确立、并经过历代的不断完善，具有强大的统率成员、调配资源的组织功能。佛教传人中国后，在中国礼制社会环境中采取相应的生存、发展策略，自觉地走上了礼制化道路，这是中国佛教历史最基本的面相。在我看来，宋儒倡导的庶族礼制普行以来，佛教寺院的宗统制度和法统制度，与世俗社会的宗统制度和学统制度，在基本面上已无本质区别。基于上述的认识，我将佛教视为中国礼制文化的一部分，置于社会学的框架内，尝试以中国汉地社会传统的礼制知识和立场。
