子见南子_在线百科全书查询
子见南子
南子其人
南子，卫灵公的夫人，宋国人，生得十分俏丽，富有风情。很多人追捧过她。
历史典故
《论语》：子见南子，子路不悦，夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之、天厌之！“
《史记。孔子世家》：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：”四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君，寡小君原见。“孔子辞谢（1），不得已（2）而见之。夫人在絺帏（3）中，孔子入门，北面稽首（4）。夫人在帏中再拜（5），环佩玉声璆然（6）。
子路不悦，孔子矢（7）之曰：”予所不（8）者，天厌之、天厌之。“
译文：卫灵公的夫人南子派人对孔子说：”天下的君子凡看得起我们卫国、想和我老公做兄弟的就一定要来见我，我现在愿意见你。“孔子辞谢那个使者后思量再三就去见了南子。南子当时是在一座用细葛布做成的帐篷里，孔子进门后就冲着北面行大礼，等孔子行完礼后南子又在那座帐篷里拜了一次，以致弄得自己的首饰佩玉叮当直响。
子路因老夫子去见南子而不高兴，孔子就告诉他说：”我这次之所以违背了以前主张……老天，讨厌啊；老天，讨厌啊！“
注：1、辞谢，意即辞别拜谢使者（谓曰之人），别人来传话理当拜谢送客，这是礼节，太史公在这里是说明孔子遵礼，这是为下句不得已打伏笔，不应理解为孔子谢绝南子。
2、不得已，孔子见南子违礼是一，也违背了自己反对女子参政的主张，所以不得不犯踌躇，但不见不行，否则自己的政治主张就无法实现，故太史公说不得已而见之。
3、用细葛布做成的帷幕，以示男女有别。
4、稽首，九叩礼之首，乃臣拜君、下拜上之最高礼仪。
5、再拜，南子在孔子稽首之前已拜过一次。第一拜为”君拜其辱“，这是诸侯聘问礼，说明南子是把孔子当做他国的公卿；二拜为”男女相答谢“，为当时男女相见必需之礼。这说明南子对孔子的尊敬。
6、环佩玉声璆然，说明南子执礼甚恭，一拜到底，以致使自己的配饰叮当直响。
7、矢，原意有五：一指箭，二指粪便，三为正直、端正，四为陈设、陈述，五为发誓，前三种意思皆于本文无关，而子路的态度仅为不悦，老夫子大可不必发誓，所以矢在此的意思应为陈述，即告诉，跟《尚书皋陶谟》里的”皋陶矢厥谋“的矢同意。
8、不，跟否通假，意为否定、违背。
子见南子的解读
因《论语》过简，故按《史记》。
“灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：”四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君，寡小君原见。“
”谓曰“之句人人皆知，但南子之言则大有深意，”四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君，寡小君原见“的意思就是”天下的君子凡看得起我们卫国、原意和我们国君做兄弟的就一定来见我，我原意见你“。这句话不仅条理清晰，论述清楚，而且又捧又压，水平之高令人叹为观止。
南子在这里明着是说”四方的君子不辱（不辱没，即看得起）、想和我老公做兄弟的就一定要来见我，我想见你“，潜台词却是：凡是看得起我们的君子就必须来见我，如果不来的一是看不起我们，二说明你不是君子。并且南子不仅给孔子戴了一顶”君子“的高帽子，还给了他一个很特殊的待遇：自称”寡小君“。案《礼记曲礼下》：天子之妃曰后，诸侯曰夫人，夫人自称于天子，曰老妇；自称于诸侯，曰寡小君。《论语十六》：邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称小童，邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君。这就是捧，而”必见寡小君“则是压，”必见寡小君“这句话实在够狠，人家凭什么就得”必见“？是因为你南子长得漂亮吗？范冰冰也长得很漂亮，可不论是奥巴马还是普京来也都没”必见“，必见的倒是胡总和温总理，只此一点就足可说明南子在卫国的政治地位。话说到这里不用说是孔子，就是如来佛祖也得乖乖地去见南子了。
”孔子辞谢，不得已而见之“，辞谢就是辞别拜谢，也就是说孔子把那个“谓曰”之人送到门外深施一礼，这就是“礼”，因“谓曰”之人是南子的使者，太史公在这里特意用“辞谢”二字就是说明孔子非常讲究“礼”，为下句的“不得已而见之”打伏笔（孔子见南子逾礼无疑，大家可自己参考《礼记》），不是说孔子用话辞绝了南子的邀请。
“夫人在絺帏中，孔子入门，北面稽首，夫人自帏中再拜，环佩玉声璆然”，这就是“子见南子”（第一次）的全部过程，“夫人在絺帏中”，有两重意思：一、南子尊重孔子，你不是很注重礼吗？那我就在屋子里再搭一座帐篷，而且这顶帐篷是用细葛布做的，虽然是细葛布，但以当时的纺织技术就算是细葛布也不会比现在的牛仔布薄多少，而当时的丝绸业已相当发达，中国最早的丝绸之路就出现在东周时期，所以太史公特意点出“夫人在絺帏中”不谓不用心良苦，再加上后面的那句“环佩玉声璆然”，“子见南子”的氛围已经很清楚了：这次相见是只闻其声不见其人；二说明南子也是很懂礼的，她要见孔子也是“不得已”而为之。而“北面稽首，夫人自帏中再拜”则给此次相见定下了一个基本的框架：这是一次非常严肃的会见，等同于现在最正式的外交场合。“北面”，定君臣、别上下之位也；“稽首”，古九叩礼之首，臣拜君、下拜上之最高礼节；“再拜”，南子在孔子“稽首”前已拜过一次，一拜为“君拜其辱”（辱、辱临也，拜其辱就是感谢您辱趾驾临），这是列侯聘问礼，因为臣子参见自己的国君是天经地义的，君不必“拜其辱”，可当时孔子算什么？老夫子虽然在鲁国当过部级高干，还代理过总理，但那已经昨日黄花了，现在顶多就保留了个士的职称，而南子仍将其作为他国的公卿对待，礼遇不谓不隆，第二拜则是“男女相答拜也”，为男女相见之礼。
太史公说到这里已经把事情交代得非常清楚了：这是一次非常严肃的会见，而会见的两个人都非常懂“礼”讲“礼”，虽然两个人是“不得已而见之”，但一切都是按“礼”的规矩进行的，并且在那种场合下有两种人是必不可少的：宫女（执仪）和寺人（内侍兼传达），所以“子见南子”与“暧昧”、“追星”等等毫无关系。
”“子见南子”子路为什么不悦？孔子“矢之”的原意？ “子见南子”之后子路不悦，那子路为什么会不悦呢？这是因为孔子一开始把“礼”捧得太高了，使之成为了一座“仰之弥高”的大山，而子路也的确把“礼”看得“危乎高哉”，人家在临死之前还说：“君子死，冠不免”，然后“接缨而死”，这说明“礼”在子路的心目中是不可逾越的，可孔子去见南子无疑是逾礼的（《礼记》：男主于外，女主于内，男不言内，女不言外；妇将有事，大小必请于姑舅；深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出。孔子是不是男的？南子的姑舅这两个职位跟孔子有关系吗？人家都“深宫固门”了，并有“阍寺守之”，孔子怎么还要“入”？），并且孔子这次明显是搞了一言堂，在去见南子之前并没有告诉子路，这有孔子的“吾乡为弗见，见之礼答焉”为证。可以肯定老夫子的这句话是对子路说的，因为老夫子用不着对那些宫女内侍之类的解释什么，也不可能是对南子说的，老夫子去见南子是为了实现自己的政治理想的，也就是说老夫子是因为有求于人才不得已而见之，而老夫子一进门就对南子行了最高级别的稽首礼，然后再对南子说：“我一向没来见你，这次来只是为了答礼。”，如此前恭而后倨，那老夫子不就成了一个大白痴了吗？而灵公和南子也绝不会让一个智商低于20的人为次乘的，所以这句话只能是对子路说的，并且明显是敷衍子路，子路当然就不高兴了：老师哎，您天天教导我们“非礼勿听、非礼勿视、非礼勿言、非礼勿动”，还说什么“吾道一以贯之”、“人无信则不立”，做事要“名正言顺”，可您自己不仅听了、视了，还言了、动了，这叫“一以贯之”吗？走夫人路线算是“名正言顺”吗？师傅哎，您要卖拐不要紧，可别把我们都当范伟啊！
子路不高兴是理所当然的，但把“矢之”解释为发誓就大错特错了，因为不悦就是不高兴，但程度有限，既未发展到“愠”，更没有量变到“怒”，“愠”和“怒”在当时早已出现了，说明那时的人们对不满意的程度区分得还是非常严格的，而子路不悦就是说子路对此事仅仅是有些不满意、不高兴，孔子为什么要发誓？如果子路为师，孔子是学生，老师不高兴了学生赶紧发誓还说得过去，但因为学生不高兴了而老师急忙发誓就无法解释了，而且在矢字的后面还有一个之字，把矢解释为发誓这个之字怎么解？所以这个矢很明显就是“陈述、解释”的意思，引申为告诉，之就是他（子路），“孔子矢之曰”的意思即“孔子告诉他说”，这也是为师之道，如果老夫子当时来个：‘由，咄！“，把子路赶出去，那恐怕孔子就不能被称为伟大的教育家了。但孔子后面告诉子路的话却引起了后人的多种解释，原因就是孔子的这句话没有说完，只开了个就跟着来了两个”天厌之“，这是因为老夫子在说了”我之所以违背了原先的主张“之后才发现其中的原因很难解释，因为老夫子去见南子的目的是为了让其接受自己的政治主张，但南子会不会接受自己的主张现在还是个未知数，你总不能让老夫子先给子路描绘一个光辉灿烂的前景，等事情不成了再找理由开脱吧？像毛泽东的著名宣言”长征是播种机“，那也是当红军在陕北站稳脚跟以后才发表的，可老夫子现在连湘江还没过呢，你让他怎么说？再就是子路是自己的学生，这是一个比较尴尬的身份，老师在学生面前如果做事转弯太大就会让学生无可是从，老夫子要学生们这勿那勿的，可自己却一勿也不勿了，的确不好解释。当然这种事也不是不能解释，但必须分场合，而当时的场合肯定是不合适的，当事的双方只要有一方激动另一方很容易就会跟着激动起来，所以这时最理智的办法就是冷处理，等对方冷静下来再慢慢解释，”可与之言而不言，失人；不可与之言而言，失言。知者不失人，亦不失言“，老夫子当然是智者，知道现在还不是”可与之言“的时候，所以就连来了两个”天厌之“，意思就是说我也”不悦“了，子路你搭住吧，这事我以后再慢慢跟你解释。
那么”子见南子“是否就证明孔子是个言行不一的伪君子呢？我们还是看看老夫子是怎么解释的吧。子曰：志于道、据以德、依于仁、游于义，又曰：礼之用……大小由之，有所不行。道即天下大同，为最高理想，而礼为六艺之一，实现道的基础，而礼的运用必须根据情况来对待，如果大小事情都根据礼的要求去做有时就会行不通，而“子见南子”就是老夫子“志于道”的具体体现。
