原罪论_在线百科全书查询
原罪论
神学用语，指亚当堕落后而传给每一个人的罪性， 是人与生俱来的罪的状态及景况（败坏的本质） 亚当的第一个罪行归在人的身上。
原罪论
原罪论，即为，人生来就有罪，人应该在后天进行赎罪。见《圣经》旧约全书。
各种观点
（一）基督教神学观点
部分基督教神学家认为，人是有原罪和罪性的，原罪的存在将人类和上帝隔绝，使人类终生受苦，不得解脱。但圣经里却从没有出现过原罪、罪性或原罪论等字眼。原罪这个概念并非来自圣经的教导，而是来自4世纪一位神学家奥古斯丁。
基督教认为人自从出生的那一刻起就有罪，这种罪是无法消除的，而且是一代传给一代，永无停止，这就是“原罪”。而原罪的由来是来自人类的祖先，亚当和夏娃。
对于“原罪”，不同基督教学派对这段《圣经》记载有不同的理解，对“原罪”也有不同的理解。反对原罪论的基督徒却认为原罪是不公平的，但上帝却是公平的，所以不可能会有原罪出现。
（二）东正教观点
人的原罪一原罪是有关人生在世界上处境之启示。按旧约记述，人类始祖亚当和厄娃于受造之时，除具有人性，还分享天主的超性生命，能直接与天主沟通。生活在乐园中无忧无愁。后来亚当和厄娃背叛天主，失去乐园，失去与天主共融的幸福，也造成后来人类普遍与天主隔离之处境，失落超性的生命，就是“原罪”。原罪是人们生来就有，就缺少超性生命与后天的缺失(罪)不同。后天缺失可因教化而受到纠正，先天的原罪，所丧失的是超性生命，失去人生的终向，必须由天主的主动赦免。这就是圣子耶稣降凡成人，救赎我们的道理。凡信耶稣接受洗礼的人，重新与天主和好，死后得享永生永福。
（三）伊斯兰教观点
伊斯兰教不认为人类有所谓的“原罪”，该教认为人类的始祖阿丹(亚当)和好娃(夏娃)违背安拉的旨意食用禁果并不是“罪”(只是犯错误)，而且在他们向安拉悔过后，安拉已经原谅了他们。
新原罪论
在经济学中，原罪还表示这样一种情况。所谓原罪,指这样一种状况:一国的货币不能用于国际借贷(外国银行或其他机构不能用该货币提供贷款)，甚至，在本国市场上也不能用本币进行长期借贷。由于金融市场的这种不完全性，一国的国内投资不出现货币错配便出现期限错配，企业面临魔鬼的选择:要么借美元招致货币错配，要么用短期贷款来做长期用途而出现期限搭配。这不仅仅是由于该国货币不可兑换，而且更是由于该国金融市场发育不完全。因为即使一国货币可兑换，但是如果企业不能在国内市场上获得长期贷款，仍有可能借外币用于国内项目，这种情况在发展中国家非常普遍。“原罪”的直接后果即是使一国金融体系的脆弱，企业借外币用于国内业务出现货币错配的话，当本币贬值，借款成本上升，易陷入财务困境，甚至破产。如果因借本币出现期限错配的话，当利率上升时，借款成本大大增加。因此，利率或汇率稍有波动，便有一批企业应声倒地，进而银行也被拖入，金融体系变得十分脆弱。国际贷款人对这一情况了然于胸，如果感到形势不妙，很有可能未等贬值发生，便事先逼债或抽逃资金，这会触发金融危机。这一理论揭示了为何与发达国家相比，发展中国家较易发生金融危机。因为两者的一个重要区别是，发达国家的企业可以在国际市场上借取本国货币贷款，不存在这种原罪现象。
另外，在汇率政策方面，按此理论，由于“原罪”的存在，汇率变动会带来资产平衡表效应（The Balance Sheet Effect），而这点在过去不曾受到重视。假设企业用美元向外借款，但在其资产负债表上，这种负债需记为本币，此时如汇率变动，比如说本币贬值，则资产负资产表上的负债数立即上升。如其对外借款余额很大，则贬值可使其立即在账面上变得资不抵债，乃至破产。另一方面，如政府变动汇率，如提升利率，会明显加重企业负担，甚至拖垮企业。所以由于“原罪”的存在，在汇率政策方面的第一个直接后果便是，无论企业或政府都不愿意汇率变动，更不愿贬值，久而久之汇率变的浮动不起来，而且政府的汇率政策会陷入两难之地。原罪论最重要的政策结论就是，在存在“原罪”的情况下，由于汇率难于浮动，政府在固定汇率制度下又会陷入两难，故无论固定汇率制或浮动汇率制都无法解决原罪论问题。换言之，根据这种理论，对发展中国家而言，最好不要汇率，方法就是放弃本币而采取某种国际货币，如实行美元化或某种类似于欧元的制度
