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武德
1 武术品德
^武学释义
武德，早在春秋时期左丘明所著的《左传》中就有“武德有七”的论述。以后随着时代的展，武德的涵义也在不断地变化发展。过去，大多以“尊师重道，孝悌正义，扶危济贫，除暴安良” “虚心请教，屈己待人，助人为乐”，“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。武术的各拳种流派，也都订有自己的“门规”、“戒律”、“戒约”，并有“三不传”、“五不传”、“十不传”以及“八戒律”、“十要诀”等作为武德的标准。今天，也有不少学者对武德进行概括，有的学者认为武德是“尚武崇德的精神”，有的学者认为武德是“一种美德”，也有的学者认为武德是“武者体现的道德”。1987年全国武术学术研讨会，将武德规范概括为“尚武崇德，修身养性”。这些都从不同侧面对武德进行了概括，但是，武德事实上是一种伦理观，所以我们应该从论理学的角度去定义武德。
我们认为，武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。简而言之，就是武术道德。“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。“道”主要指一种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。“道德”两字连用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止，夫是之谓道德之极”。
^所属范畴
武德是隶属于体育道德的范畴。武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德，又是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以形成了自身独特的道德规范------武德。
武德的实质亦是社会公正原则，即正义、公平、公道，是人类最古老的道德观念之一。武德同样是通过社会舆论的作用，大众的压力，良心的不安，使人们“择其善者而从之，择其恶者而攻之”，来调整人与社会之间的关系。
自从有了中国最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德从未与法律发生过冲突。和道德一样，武德的实用范围也比国家法律更广泛。我们提倡武德，应在国家法律前提下，和国家宪法及其相应的一切规章制度相统一、相一致。
^新社会武德
今天，传统的武德已不适应社会发展的需要，如耍英雄、逞好汉、为朋友两肋插刀的“哥们义气”，以及带有三纲五常思想的“唯师命是从”的行为等，所以应对传统武德进行分析，继承传统武德中合理的成分，批判过时的旧武德，树立新的武德观。
继承传统武德中的精华，要把习武同发扬祖国灿烂文化，热爱祖国联系起来，培养强烈的民族自豪感，维护中华民族的尊严；有宽广的心胸，对人民要以礼待人，不恃武伤人，不以强凌弱；对危害祖国、人民利益的坏人坏事要敢说敢管，见义勇为，疾恶如仇，协助公安部门维护社会治安，维护国家和人民的利益；保持不盗名、不夺利、不保守，热于助人的美德；尊老爱幼，尊师重道，对前人和长辈的著作和经验要虚心学习，认真专研，努力学习技术，刻苦练功，磨练出慈、勇、智、恒的坚强意志，培养良好的身体素质，文武双全，为社会做出最大的贡献。
^习武者陋习
习武者还应努力克服传统武德中的种种陋习：
首先克服传统武德中的武术传承的封闭行和保守性，具体表现在血缘化倾向和区域性两个方面。
其次是在尊祖师习俗上浓厚的迷信色彩，由此形成的不少清规戒律和续家谱、立牌位等歪风及恪守祖训、祖道的风气。它压抑了武德思想的进步发展，扼杀了创造能力。
第三是唯我独尊的“宗派之争”的封建意识侵蚀武林，为争正守而相互讽刺、排斥、讪骂，甚至大打出手。其根源在于几千年来的封建社会狭隘、落后的生产力制约下形成的封建性的社会思维，是自给自足的自然经济作用下的产物，是这种历史劣根性的反映，带有极大的盲目性性和片面性。文以德彰，武以德显，武术的真谛在于重德。
武德作为习武者所应具备的一种美德，作为一种社会意识形态，它指导人们共同的武术生活及其行为的准则、规范，并渗透在习武者的思想和言行中。重武德是武术发展的先决条件，是培养社会所需的文武双全、德智体全面发展的新型建设人才的先决条件，也是维护社会安定的重要条件。
^侠客功夫会 武术班武德训导
武术班武德训导
总纲
老子曰：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”
慈：自强、勇敢、博爱
俭：勤劳、正义、团结
不敢为天下先：心善渊、言善信、动善时
三奖六惩
一奖 勤学苦练 二奖 见义勇为 三奖 爱国卫民
一惩 练功偷懒 二惩 恃强凌弱 三惩 见利忘义
四惩 不忠不孝 五惩 欺师灭祖 六惩 卖国求荣
课前背诵
尊自然、法天地、爱家国、孝父母、敬师长、严律己、宽待人。上善若水，利而不争；施恩不图报，受恩记心间。
精神口号
自强不息 尚武崇德
修身立本 习文弘道
——戴乾宇 号 云道
2 唐高祖年号
^简介
武德（618年五月—626年十二月）是唐高祖的年号，也是唐朝的第一个年号。唐朝使用武德这个年号一共8年余。武德是唐朝建国的年代，在武德初期，中国境内有14多个不同的政权，而武德年结束时，唐朝已经基本上统一了中国，稳定了其统治。
^大事记
武德元年——李渊（唐高祖）建立唐朝，定都长安。
武德元年三月十一日——隋炀帝在兵变中死亡，隋朝灭亡。
武德二年——许灭亡。
武德三年——郭子和投降唐朝。
武德三年——沈法兴建立的梁(沈法兴)灭亡。
武德四年——李世民在虎牢之战中打败窦建德，迫使王世充投降。
武德四年——夏 (窦建德)灭亡。
武德四年——郑 (王世充)灭亡。
武德四年——楚 (朱粲)灭亡。
武德五年——杜伏威降唐。
武德五年——楚 (林士弘)灭亡。
武德七年——燕 (高开道)灭亡。
武德八年——突厥进攻太原。
武德九年——李世民在长安玄武门发动政变，杀了李建成、李元吉和侄子，囚禁了自己的父亲唐高祖，强迫高祖让位，由自己即位称唐太宗。
^逝世
武德元年三月十一日——杨广，隋朝皇帝
武德二年——宇文化及，隋末唐初自立为帝
武德三年——沈法兴，隋末唐初自立为王
武德四年——窦建德，隋末唐初自立为帝
武德四年——朱粲，隋末唐初自立为帝
武德五年——刘武周，隋末唐初自立为王
武德五年——林士弘，隋末唐初自立为帝
武德六年——刘黑闼，隋末唐初自立为王
武德六年——平阳公主，唐朝公主
武德七年——高开道，隋末唐初自立为王
武德九年——李建成，唐朝太子
武德九年——李元吉，唐朝王子
3 明初功臣
武德
安丰(安徽寿县安丰)人。元至正中为义兵千户。
知元将亡，言于其帅张鉴曰：“吾辈才雄万夫。今东衄西挫，事势可知。不如早择所依。”鉴然其言，相率归太祖。
隶李文忠，从赴池州，力战，流矢中右股，拔去，战自若。取于潜、昌化，克严州，皆预，进万户。
苗帅杨完者军乌龙岭，德请曰：“此可袭而取也。”文忠问故。对曰：“乘高觇之，其部曲徙举不安而声嚣。”
文忠曰：“善。”即袭完者，覆其营。取兰溪，克诸暨，攻绍兴，皆先登陷阵，伤右臂不顾。
文忠叹曰：“将士人人如此，何战不捷哉。”
蒋英、贺仁德之叛，浙东大震。从文忠定金华，又从攻处州。遇仁德于刘山，戈中右股，德引刀断戈，追击之。
仁德再战，再败走，遂为其下所杀。德还师守严。
后二年，定官制，改管军百户。从文忠破张士诚兵于诸暨，与诸将援浦城，所过山寨皆下。
复从文忠下建、延、汀三州，悉定闽溪诸寨。进管军千户，移守衢，予世袭。最后从靖海侯吴祯巡海上。祯以德可任，令守平阳。
在任八年，致仕。及征云南，帝以德宿将，命与诸大帅偕行。
4 山西省忻州市人民政府副市长
武德，男，汉族，1958年10月生，山西省宁武县人，1975年2月参加工作，1982年5月加入中国共产党，中专学历，山西省委党校在职研究生班经济管理专业。现任忻州市政府副市长。
1975年2月至1978年1月宁武县下白泉乡民办教师；
1978年1月至1980年1月五寨师范学习；
1980年1月至1982年12月宁武县城关二校教师；
1982年12月至1983年4月宁武县科委干事；
1983年4月至1987年3月宁武县公安局干警、派出所所长；
1987年3月至1988年9月宁武县石家庄镇党委书记；
1988年9月至1990年7月山西省委党校学员；
1990年7月至1993年3月宁武县查房办主任；
1993年3月至1997年3月宁武县法院院长；
1997年3月至2003年12月忻州地区行署副秘书长；
2001年6月至2003年12月忻州市公安局党委书记；
2002年8月至2003年12月繁峙县委常务副书记（主持全县工作）；
2003年12月至2008年8月繁峙县委书记；
2008年8月至今任忻州市政府副市长、党组成员。
