文化人类学_在线百科全书查询
文化人类学
文化人类学（cultural anthropology）是人类学的一个分支学科。它研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质。使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料，对全世界不同民族作出描述和分析。
概念
现代文化人类学作为一个研究领域来说，始於大发现年代(the Age of Discovery)，当时技术先进的欧洲文化和各种「传统」文化接触频繁而广泛，欧洲人对那些「传统文化」的绝大部分都毫无区别地贴上「未开化」或「原始」的标签。到19世纪中期，世界不同文化的起源及世界不同民族及其语言的分布、渊源等问题，成为西欧学者深感兴趣的研究对象。达尔文在此之前提出的进化概念以及他的《物种源始》一书在1859年的出版，都对这一项有关许多社会和文化长期发展的研究工作起了很大的促进作用。
历史
大致历史框架
阶段 范式名称 主要观点 主要人物 主要著作
早期 单线演化论 所有的社会都历经一条单一的演化过程，从最原始到最先进
非 比较人类学
线 经验人类学 “理性”研究（有神学背景）
性 社会关系人类学
一 战 前 进化论 认为人类社会的发展同自然进化论 泰勒（英国） 《原始文化》
摩尔根（美国） 《古代社会》
传播论 多中心主义，近代世界由古代多种文明衰变 格拉布纳（德国）
单中心主义，其他文明由单一文明衰变 史密斯（英国） 《人类史》
一 战 后 功能主义 人类学和文化史的存在都是存在某些功能的 马林诺夫斯基（英国） 《两性社会学》
普里查德（英国 ） 《社会人类学》、《阿赞德人的巫术，神谕和魔法》
理查兹（英国） 《东非酋长》
结构—功能主义 经比较获得人类学的理论的概括 布朗（英国） 《原始社会的结构与功能》
文化相对论 文化系统是共同体的内在一致性 博厄斯（美国） 《人类学与现代生活》
年鉴学派社会学 宗教为社会内聚力的核心动力
二 战 后 结构主义 研究人怎样和平相处 斯特劳斯（法国） 《忧郁的热带》
新进化论 普遍进化论 怀特（美国） 《普遍进化论》
文化生态学 多线进化论 斯图尔德（美国） 《文化变迁》
文化唯物主义 哈里斯（美国） 《文化唯物主义》
经济人类学家 非市场的人际关系中研究社会内聚力的缺憾
政治人类学家 从政治角度反思
后现代 象征人类学 关注社会构成原理 施奈德（美国） 《亲属制度研究批判》
解释人类学 通过不断解释来认知人类 格尔兹（美国） 《地方性知识》《文化的解释》
19世纪晚期
人类学的研究中以直线连续性的历史发展概念占主导作用，认为所有人类群体都经过文化演进(cultural evolution)的各个特定阶段，自「蛮荒阶段」(savagery)到「野蛮阶段」(barbarism)，最后达到「文明阶段」，亦即西欧人的状态。
20世纪初期
这种西欧、北美早期人类学者的强烈文化偏见逐渐被抛弃，而选择了一种更富于多元论和相对论色彩的观点，把每种人类文化都看作一项独特的产物，是由自然环境、文化接触以及其他各种因素所制约的。由这种研究方向便引出一些新的侧重点，即特定文化环境中有关人类行为和社会组织的实验数据、实地考察、确切证据等等(参阅人种志〔ethnography〕条)。采用这种研究方法的第一位学者是德国出生的美国人类学家鲍亚士(Franz Boas)，被学术界公认为人类学研究领域文化史学派的奠基人。鲍亚士及其追随者——著名者有潘乃德(Ruth Benedict)、米德(Margaret Mead)、萨丕尔(Edward Sapir)——支配20世纪的美国人类学界达数十年之久。文化史学派对于文化资料采取功能主义的研究方法，力图在某一特定文化的诸种不同图案、特征及风习之间，找出一个统一的表现方式。
在法国则有莫斯(Marcel Mauss)创办巴黎大学人种学研究所，把人类各个社会作为各个全面而完整的体制进行研究，认为这些社会都以保持其体制之完整性的种种方法，实行自我调节以适应变化中的世界。莫斯对一些观点各异的学者影响颇大，其中有法国的李维-史陀(Claude Levi-Strauss)、英国的马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski)和芮德克利夫-布朗(A. R. Radcliffe-Brown)等人。其后马林诺夫斯基进一步发展一种严密的功能主义研究方法，而芮德克利夫-布朗和李维-史陀则提出了结构主义研究方面的各项原则。功能论者强调，分析社会各种现象的唯一有效方法是解释这些现象在一个社会中所显示的功能。相形之下，结构论者则力求论证特定诸文化中那种处于各种社会现象背后的体系或结构，因为一个社会的普通成员，往往透过使用各种语言和符号而对该体系仅仅保着著一种模糊的意识。
1930年代
潘乃德对美国西南部印第安诸部落的研究，催生了文化人类学一个分支学科的诞生，即文化心理学。潘乃德提出，各种文化在其缓慢发展中都会对其成员强加一种独特的「心理趋向」作用，使他们在解释现实时都要沿着该文化所确定的方向来做，对于环境诸因素则不予理会。这种文化和人的个性之间的相互关系，便成为广泛研究的课题，而此种相互关系，既可以在传统社会的文化价值体系中找出例证，也可以从现代社会的文化价值体系中得到验证。文化人类学者们透过实地考察，提出了许多研究成果，如家庭生活及其结构、婚姻、血族关系及地方群体、魔法及巫术等。
20世纪后期
在20世纪后期，血族关系的研究仍为一中心课题，而当研究者们从人类学的角度出发来调查研究不同社会的政治及法律制度时，社会地位和权力的问题就引起了人们更多关注。同时，他们对于宗教概念及礼仪等方面也开始认真思考。研究兴趣也从文化人类学者们曾花费二十多年深入研究的非洲诸民族，转向了印度、东南亚、拉丁美洲以及太平洋诸岛的居民。第二次世界大战後的几十年间，由于许多第三世界国家都开始了经济发展和工业化的各种项目，有关社会变化的分析便成为一个突出的研究领域。自那时起，电脑的应用已使大量数据之广泛使用成为可能。在家庭及家族关系、婚姻、离异现象以及在经济交往的研究中，都因电脑的应用而效果显著。
文化人类学的划分
狭义
狭义的文化人类学即指民族学，早在19世纪中叶就已确立为一门独立的学科。以美国的文化相对学派和法国的文化社会学派影响最大。法、英、美等国均建立了民族学会,出版发行了一些民族学专业刊物。
广义
广义的文化人类学包含考古学、语言学和民族学三个分支学科。
真正严格意义上的文化人类学这专业名称的开始，是在1901年，文化人类学在美国大学作为广义人类学属下与体质人类学相对应的分支被划分出来。当时，它仅是狭义的文化人类学。以美国特有的”历史-相对文化学“为代表，《菊与刀》就是美国学派的代表作之一。
20世纪20年代以后,随着研究范围的深入和扩大,文化人类学才形成包括民族学、考古学和语言学等分支的学科。在文化人类学属下,考古学的主要任务是,通过发掘、研究古代人类的物质遗存来复原人类无文字记载时期的社会文化面貌,探讨人类文化的起源和演变；语言学主要研究语言与社会环境、人们的思维方式、民族心理和宗教信仰的关系,同时把语言当做社会文化的一个重要方面,考察它的起源、发展和演变规律；民族学则主要研究各民族和各地区、社区的文化,比较其异同,分析这种异同的产生原因,认识这种异同存在的意义,揭示人类文化的本质,探讨文化的起源和演变规律。
研究方法
文化人类学的基本研究方法有实地参与观察法、全面考察法、比较法。
实地参与观察法
这是文化人类学最有特色的研究法。文化人类学家特别注重通过直接的观察，收集每一手证据。那些研究现代民族生活方式的文化人类学家，则深入到这些民族中间，通过参与他们的活动、与他们交谈和观察他们的活动来了解其社会和文化。实地参与观察法是人类学的基本研究方法，它是一种观察法，其资料来自现实的广阔天地。这种研究法使得文化人类学家可以既作为参与者又作为观察者的身份深入到一种文化的内部去观察这种文化和使用这种文化。实地观察可以使人类学家把目光集中在对其文化有意义的行为模式上，他会去寻找那些有规律的行为特征的先后次序，注意其在不同情况下的变化。
全面考察法
采用这种方法，人们在选择研究一种人类行为时，必须全面考察与之相关联的问题。这样，一位研究某地区经济发展的人类学家会发现，要想对这一地区经济变化的过程进行全面的描述，就必须探讨礼仪的始末以及家庭关系的问题。
比较法
比较法在文化人类学的研究中无时无刻不在使用。例如，当一位文化人类学家在印度的其一村落中研究其社会结构时，他道德了解村民是怎样自己组织起来的，然后通过对比村落里各个不同的群体，来确认他们之间的异同。雍容华贵比较法可以运用在所有水平上的分析之中。
文化人类学与其它学科的关系
文化人类学与社会学
社会学几乎是与人类学同时诞生的。1836年，法国学者孔德领导创立了社会学。然而，关于社会学的定义，至今也没有一个定论。一般地说，社会学是研究社会和社会问题的学科。因此，社会学与文化人类学的关系是十分密切的。
关于文化人类学与社会学的区别，有些人类学家从对象和方法上来加以区分。在内容上，文化人类学倾向于研究其他民族的文化，并做比较研究社会学一般研究本民族的东西。在方法上，社会学有一整套社会调查方法，而人类学则要到一个民族那里去住一段时间。即人类学的实地调查法与社会学的社会调查存在着差异。
然而，从两方面来区分文化人类学与社会学则未免太简单了。事实上，这两大学科群的从那时起根体现在文化与社会这两个概念的差异上。社会学研究更侧重于研究人与人、群体与群体、个人与群体之间的关系。文化人类学则侧重于研究人与群体的行为。当然，这两大学科研究内容和方法的差别越来越小，现代社会学的发展日益重视文化问题的研究，而文化人类学则开始更多地研究社会问题。不言而喻，社会人类学同社会学的研究更加相近，以至于许多社会人类学家干脆称自己的理论是“比较社会学”。
人类学更注重于研究各个民族之间不同文化的差异。由于文化人类学发源于西方，因此早期的文化人类学主要研究非西方社会和地区的文化。
文化人类学有许多学派，包括进化学派、传播学派、功能学派、心理学派、新进化学派、结构主义学派、心理人类学、生态人类学、认知人类学等。
它以人们自己创造出来,又受它濡染、规束的文化为研究对象,探讨人类文化的起源和演变规律；比较各民族、各地区文化的异同,分析其成因,研究其意义，揭示人类文化的本质。
文化人类学与历史学
文化人类学在某种意义上是人类文化史的研究，它追溯人类起源及其发展的整个历史，因此文化人类学与历史学有着千丝万缕的联系。文化人类学与历史学的主要区别可以概括为：
1.历史学的对象往往偏重特殊性；而文化人类学是关于全人类生活形式的比较研究，侧重于普遍性。
2.历史学注重事件和人物的记载，其研究有时极为详尽和具体；主义传统注重的文化规范研究，视野很少局限于某件事或某个人，比较抽象。
3.历史学涉及的领域极广，甚至细到某个显赫人物的浪漫史；而文化人类学则研究史前社会和当代文化，试图探寻社会间文化差异的根源。
然而，从研究内容上看，历史学和文化人类学的相同点远多于不同点。而且从发展趋势上看，历史学正愈来愈从局部事件的研究向政治史、经济史、思想史及至更为综合的文化史方向发展。历史学的文化意识逐渐增强使之与文化人类学愈来愈接近。
因此，在近期内，历史学与文化人类学之间最显著的差异恐怕仍在研究方法上。历史学工作者研究历史，主要是靠历史记载和文献资料，他们对于时间先后顺序和卸货问题，非常重视。而文化人类学的研究方法则主要是文化人类学家亲自到所在的地方去观察、访问和直接参与各种文化活动。根据现有的活的事实、情况和情节，尽可能地记录、保存下来，然后再用各种方法和技术，进行分析、比较和研究，并得出理论评价。简言之，历史学是研究“文化化石”，文化人类学是研究“活的文化化石”。
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基本信息
作 者：威廉A哈维兰，瞿铁鹏，张钰著 丛 书 名：文化人类学
出 版 社：上海社会科学院出版社
ISBN：9787806817667
出版时间：2006-01-01
版 次：1
页 数：620
装 帧：平装
开 本：16开
内容简介
文化人为是学从文化的角度研究人员的科学，或者说是研究人为社会中的行为、信仰、习惯和社会组织的科学。它的在研究范围涉及到人类社会生活的方方面面，共中最主要的领域有亲属制度研究、经济人类学、政冶人类学、宗教人类学等。文化人类学科学研究的目的在于揭示人类文化的本质，理解人类群体之间的并异与相似性，进而全面正确地认识人类自身《文化人类学》(第10版)系统地认识人为自身。
《文化人类学》简洁明快，内容丰富，结构合理，是一本较为理想的文化人类学的入门著作。
图书目录
致谢
透视世界
序言
第一编 人类学与文化研究
导言
第一章 人类学的性质
一、人类学的发展
二、人类学与其他科学
三、人类学学科
体质人类学
文化人类学
考古学
语言人类学
民族学
原著学习 在哥斯达黎加乡村邂逅环保主义者
四、人类学与科学
科学研究的困难
人类学的比较
五、人类学与人文学科
六、伦理学问题
七、人类学与当代生活
本章 摘要
经典阅读文选
第二章 文化的性质
一、文化概念
二、文化的特征
文化是共享的
文化是习得的
文化以符号为基础
文化是整合的
三、在实地研究文化
原著学习 特罗布里恩德妇女的地位
四、文化与调适
文化的功能
文化与变迁
五、文化、社会与个人
六、文化评价
本章 摘要
经典阅读文选
第三章 人类文化的起源
一、人类与其他灵长目动物
通过调适的演化
解剖学的调适
灵长目动物的齿系
感官
灵长目动物的脑
灵长目动物的骨骼
通过行为的调适
黑猩猩与倭黑猩猩的行为
原著学习 猩猩的智力
二、人类的祖先
最早的原人
能人
工具、肉和脑
直立人
智人
早期智人
解剖学上的现代民族与旧石器时代晚期民族
本章 摘要
经典阅读文选
第二编 文化与持续生存：交流、儿童养育和保生
导言
第四章 语言与交流
一、语言的性质
语言的音和形
音系学
形态学
语法和句法
二、姿势一呼叫系统
身势学
辅助语言
音质
发嗓音
三、语言的变化
四、文化环境中的语言
语言与思维
亲属称谓
语言与性别
社会方言
原著学习 黑人语大辩论
五、语言的起源
本章 摘要
经典阅读文选
第五章 人的成长
一、自我与行为环境
自我
行为环境
佩诺布斯科特人
原著学习 有福的祸根
二、人格
人格发展
依附训练
独立训练
独立训练与依附训练相结合
三、群体人格
典型人格
国民性格
日本人
对国民性格研究的异议
四、正常人格与反常人格
本章 摘要
经典阅读文选
第六章 生计模式
一、调适
调适的单位
演化的调适
文化区
文化核心
二、寻食生活方式
寻食生活的特点
寻食对人类社会的影响
生计和性别
食物分享
文化调适和物质技术
平等主义的社会
三、生产食物的社会
定居的农民生活
原著学习 梅克兰诺蒂卡亚坡的园地
畜牧：巴赫蒂亚里人
集约农业和非工业城市
阿兹特克人的城市生活
四、现代世界的非工业城市
本章 摘要
经典阅读文选
第七章 经济体制
一、经济人类学
二、资源
劳动方式
根据性别的分工
年龄分工
合作
技艺专门化
对土地和水的控制
技术
调整机制
三、分配和交换
互惠
物物交换与贸易
库拉交易圈
再分配
财富分配
原著学习 巴布亚新几内亚的威望经济
市场交换
四、经济学、文化与工商界
本章 摘要
经典阅读文选
第三编 形成群体：解决合作问题
导言
第八章 性与婚姻
一、性关系的控制
性接触规则
乱伦禁忌
内婚制与外婚制
婚姻与交配的区别
婚姻与家庭
二、婚姻的形式
夫兄弟婚与妻姐妹婚
连续一夫一妻制
配偶的选择
原著学习 印度的包办婚姻
表兄弟姐妹婚姻
婚姻交换
同性婚姻
三、离婚
本章 摘要
经典阅读文选
第九章 家庭和家户
一、家庭和社会
原著学习 不断变化的北美家庭
二、家庭的功能
养育子女
经济合作
三、家庭和家户
四、家庭的形式
核心家庭
扩大家庭
居处模式
五、家庭和家户组织中的问题
多偶家庭
扩大家庭
核心家庭
由妇女当家的家户
本章 摘要
经典阅读文选
第十章 亲属和继嗣
一、继嗣群体
单系继嗣
父系继嗣和组织
传统中国：一个父系社会
原著学习 在男人的世界中求生的女人
母系继嗣和组织
霍皮人：一个母系社会
双重继嗣
两可继嗣
纽约市犹太人中的两可继嗣
二、继嗣群体的形式和功能
世系群
氏族
联族和半偶族
双边亲属关系和亲类
继嗣群体的演化
三、亲属称谓和亲属群体
爱斯基摩制
夏威夷制
易洛魁制
克劳制
奥马哈制
苏丹制或描述制
本章 摘要
经典阅读文选
第十一章 依性别、年龄、共同利益和阶级形成的群体
一、性别分群
二、年龄分群
年龄分群的制度
非洲社会的年龄分群
三、共同利益社团
共同利益社团的种类
男子社团和妇女社团
后工业世界中的社团
原著学习 数字革命——网络世界中的原住民
四、社会分层
阶级和等级
流动
性别分层
分层的发展
本章 摘要
经典阅读文选
第四编 寻求秩序：解决失序问题
导言
第十二章 政治组织和社会控制
一、各种类型的政治制度
非集权的政治制度
队群组织
部落组织
亲属组织
年龄等级组织
社团组织
集权的政治制度
酋邦
国家制度
政治领导与性别
二、政治组织和秩序维持
内化控制
外化控制
原著学习 贝都因社会对权力的限制
三、凭借法律的社会控制
法律的定义
法律的功能
犯罪
四、政治组织与对外事务
战争
五、政治制度与合法性问题
六、宗教与政治
本章 摘要
经典阅读文选
第十三章 文化与超自然力量
一、人类学对宗教的研究
二、宗教实践
超自然存在和力量
男女诸神
祖先之灵
泛灵信仰
泛生信仰
宗教专业人士
男女神职人员
萨满
原著学习 卡拉哈里的朱瓦西人的治疗
仪式和庆典
生命礼仪
强化仪式
三、宗教、巫术和巫技
巫技
伊比比奥人的巫技
巫技的功能
巫术在纳瓦霍人中的心理功能
四、宗教的功能
五、宗教和文化变迁
复兴运动
本章 摘要
经典阅读文选
第十四章 艺术
一、对艺术的人类学研究
二、口头艺术
神话
传奇
故事
其他口头艺术
三、音乐艺术
音乐的功能
四、绘画艺术
非洲南部的岩石艺术
原著学习 布须曼人的岩石艺术和政治权力
本章 摘要
经典阅读文选
第五编 变迁和未来：对环境变迁之适应问题的解决
导言
第十五章 文化变迁
一、变迁的机制
创新
传播
文化遗失一
二、强制性变迁
涵化
种族灭绝
有指导的变迁
三、对于强迫性变迁的反应
复兴运动
四、反叛与革命
五、现代化
斯科特拉普人和雪地汽车革命
舒尔人的解决之道
原著学习 1997年发生在巴西印第安人日的暴力
现代化与“不发达”世界
现代化：它必须是痛苦的吗?
本章 摘要
经典阅读文选
第十六章 人类学与未来
一、人类的文化未来
全球文化
跨国公司的兴起
原著学习 使身体标准化：选择问题
全球文化：是一个不错的想法吗?
民族复兴
文化多元主义
危地马拉的文化多元主义一
种族中心主义
全球性的种族隔离
二、结构性暴力的问题
世界性饥荒
污染
人口控制
不满文化
本章 摘要
经典阅读文选
附录
术语汇编
主题索引
人名索引
参考文献
应用人类学
第一章 法医人类学
第二章 阿帕切印第安人的新房子
第三章 演化的实际重要地位
第四章 北方犹他人的语言复兴
第五章 人类学家与精神健康
第六章 农业发展与人类学家
第七章 人类学与工商界
第八章 人类学与艾滋病
第九章 对付婴儿夭折
第十章 解决美国本土部落成员身份纠纷
第十一章 人类学家和社会影响评估
第十二章 争端的解决与人类学家
第十三章 现代医学与传统信仰在斯威士兰的调和
第十四章 保护文化遗产
第十五章 发展人类学与水坝
第十六章 为原住民的权利呼吁
人类学家小传
第一章 弗兰克汉密尔顿库欣(1857—1900)
马蒂尔达考克斯史蒂文森(1849—1915)
乔治彼得默多克(1897—1985)
第二章 莱斯利A怀特(1900—1975)
A．R．拉德克利夫一布朗(1881—1955)
布罗尼斯拉夫马林诺斯基(1884—1942)
第三章 简古多尔(1934—)
第五章 玛格丽特米德(1901—1978)
露丝富尔顿本尼迪克特(1887—1947)
第六章 朱利安H斯图尔德(1902—1972)
第八章 克劳德列维一斯特劳斯(1908—)
第十章 刘易斯亨利摩尔根(1818—1881)
第十三章 爱德华B泰勒爵士(1832—1917)
第十四章 弗雷德丽卡德拉居娜(1906—)
第十五章 弗朗兹博厄斯(1858—1942)
