陶庵记

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陶庵记（明）归有光

作者简介

归有光 (1506～1571年 )。明代散文家。字熙甫，又字开甫，别号震川，又号项脊生，是“唐宋八大家”与清代“桐城派”之间的桥梁，被称为“唐宋派”。江苏昆山人。早年从师于同邑魏校。嘉靖十九年（1540年）中举，后曾八次应进士试皆落第。徙居嘉定（今上海市嘉定区）安亭，读书讲学，作《冠礼》、《宗法》二书。从学的常数百人，人称"震川先生"。他考察三江古迹，认为太湖入海的道路，只有吴淞江，而吴淞江狭窄，潮泥填淤，渐渐地就堙塞，只要合力浚治，使太湖的水向东流，其他的水道就可不劳而治，为此写了《三吴水利录》后来，海瑞以右佥都御史巡抚应天十府，兴修水利，主持疏通吴淞江时，许多方面均采用了他的建议。嘉靖三十三年倭寇作乱，归有光入城筹守御，作《御倭议》。嘉靖四十四年（1565）他60岁始成进士，授湖州长兴县（今浙江长兴县）知县。他重视教化，治政廉明。每逢处理诉讼事宜，务明事实真相。当时长兴县内盗贼极多，官府乱抓一批无辜者，他用计擒获盗首，使狱中蒙冤受屈者30多人获释。后任顺德府通判，专门管辖马政。隆庆四年（1570年）为南京太仆寺丞，留掌内阁制敕，修《世宗实录》，卒于宫，卒年六十六岁。 葬于昆山城东南门内金潼里（今邮电局附近）。（今昆山有归有光墓,为旅游景点一）文学上，归以散文创作为主，与拟古主义者对抗，力矫前后七子"文必秦汉"之论，并且取得较高的成就，使当时的文风有所转变，对后世也有一定的影响。

正文

余少好读司马子长书[1]，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑[2]。以为君子之处世，轻重之衡[3]，常在于我，决不当以地时之所遭，而身与之迁徙上下[4]。设不幸而处其穷[5]，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫[6]，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊[7]，而责子路之愠见[8]，古之难其人久矣[9]。

已而观陶子之集[10]，则其平淡冲和，潇洒脱落[11]，悠然势分之外[12]，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然尘查俗垢与之俱化[13]。信乎古之善处穷者也。推陶子之道[14]，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙易代之间[15]，谓为大节[16]，而不究其安命乐天之实[17]。夫穷苦迫于外，饥寒憯于肤[18]，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳[19]。昔虞伯生慕陶[20]，而并诸邵子之间[21]。予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁其室曰陶庵云。

注释

[1]司马长子：即司马迁（前145—前86？），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城南）人，继承父亲司马谈之职，任太史令，因替不得已降匈奴的汉将李陵辩护，而受宫刑之辱。从此发愤著书，完成《史记》一百三十篇，为我国第一部纪传体通史，其中多有抑郁不平之气，后人认为是他个人遭际的反映。

[2]勃勃：兴盛的样子。

[3]轻重之衡：指对于事物加以权衡的标准、尺度。

[4]迁徙：变化，改易。

[5]设：假设。处其穷：指陷入困难的境地。

[6]闾巷小夫：指道德修养不高的一般平民。

[7]孔子：孔丘（前551—前479），字仲尼，春秋鲁国陬邑（今山东曲阜）人，开创儒家学派，对后世影响极大。其言论事迹主要见于他的弟子或再传弟子所编辑的《论语》一书。亟（qì）：屡次。美：赞赏。颜渊：即颜回，是孔子得意的学生，孔子常常称赏其品质。如《论语雍也》：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”《论语为政》：“子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足发以，回也不愚。”《论语雍也》：“孔子曰：有颜回者好学，不迁始，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

[8]子路：孔子的七十二弟子之一，姓仲，名由，字子路，春秋时鲁国人，为人好勇。愠（yùn）：怒，怨恨。“愠见”语出《论语卫灵公》：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”大意是：孔子在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿病了，爬不起来。子路怨恨地来见孔子说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子回答说：“君子虽穷，还是坚持着，小人一穷就无所不为了。”对子路的行为加以责备。

[9]难其人：认为能做一个“平其心志，恰其性情”的人是困难的。

[10]陶子：即陶渊明（365—427），一名潜，字元亮，晋浔阳（今江西九江）人。曾为州祭酒，复为镇军、建威参军，后为彭泽令，因“不为五斗米折腰”而弃官隐居，后人称靖节先生。他以写田园诗著名，有自然朴素之美。有《陶渊明集》。《晋书》《宋书》均有传。

[11]脱落：疏阔，洒脱。《梁书处士传何点》：“心游物表，不滞近迹；脱落形骸，寄之远理。”

[12]势分（fèn）：权势、地位。

[13]融融然：和乐的样子。尘查（zhā）俗垢：指节俗间的尘土污垢。查同渣，即渣滓。

[14]推：发扬光大。

[15]元熙：东晋最末一个皇帝晋恭帝的年号（419—420）。易代：指宋武帝刘裕灭亡晋朝并取而代之，建立刘宋王朝。

[16]大节：指陶渊明忠于司马氏的东晋王朝，不肯做刘宋王朝的官员。《宋书陶潜传》云：“自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。自高祖王业渐隆，不复肯仕，所著文章，皆题其年月，义熙以前，则书晋氏年号，自永初以来唯云甲子而已。”

[17]安命乐天：即乐天知命，指乐从天道的安排，安守命运的分限。语出《易系辞上》：“乐天知命，故不忧。”

[18]憯（cǎn）于肤：使身体受伤痛。

[19]蚍蜉（pí fú）聚散：比喻无关宏旨的小事情。作者认为晋宋易代，在陶渊明看来，本不足道。

[20]虞伯生：即元代著名学者虞集（1272—1348），字伯生，号道园，历官国子助教、集贤修撰、翰林直学士兼国子祭酒，卒谥文靖。有《道园学古录》五十卷。《元史》有传。慕陶：仰慕崇敬陶渊明。据《元史》本传，虞集“早岁与弟盘同辟书舍为二室，左室书陶渊明诗于壁，题曰陶庵；右室书邵尧夫诗，题曰邵庵。故世称邵庵先生”。

[21]邵子：即邵雍（1011—1077），字尧夫，北宋哲学家。好《易》理，居洛阳三十年，名所居曰安乐窝。卒谥康节，有《皇极经世》《伊川击壤集》。《宋史》有传。

[22]扁：用如动词，即题扁于室。

翻译

我年轻的时候喜欢阅读司马迁的《史记》，看见文章的内容情感愤激、充满了愤恨抑郁不平之气，这种情感十分激烈，抑制不住。

我认为君子处在这个世上，权衡事物的标准、尺度，始终在于自己的个人情感，决不应该因为一时的遭遇，或自己处境的变化而改变。

假设不幸处于困窘的处境，那么利用这种处境使自己的心态平和，性情得到愉悦的人，一定有他自己的方法。

哪里会像那些道德修养不高的普通百姓，一旦外界的环境不符合他的心意，悲伤哀怨憔悴的神情就会表现在眉目之间呢?孔子多次赞美颜渊，责备子路的恼怒，从中可以看到古人能做到平其心志、怡其性情也是很困难的。

不久前我看了陶潜的文集，文章中表现出淡泊平和，潇洒自然，悠然自在地处在权势地位之外，不只是不被贫穷所困扰，而简直是把贫穷当作一种快乐。

百代以后的人，诵读他的文章，自己心中的世俗污秽的念头就全都消失了。

确实啊，陶渊明是古代善于处穷不变的人啊。

推想学习陶渊明处穷不变的方法，就可以做孔子的学生了。

可是时下评论陶渊明的人，只看到他在东晋末年的行为，赞赏他的大节，而不谈他乐于接受命运的安排的事实。

陶渊明他外有穷困的逼迫，内有饥寒的痛苦，但是他的性情没有受到干扰，对于晋、宋朝代的改变，在陶渊明看来就像蚍蜉聚散一样，与自己无关。

从前虞伯生仰慕陶渊明，把他与邵雍相提并论。

我不敢望邵雍之项背，只喜欢陶渊明，我如今又身处困窘，所以把自己的居室命名为陶庵。