太阳神_在线百科全书查询

他是许配利翁(Hyperion）与提亚(Thea)之子，月女神塞勒涅（Selene）与曙光女神厄俄斯（Eos）之兄。他是太阳的化身和拟人化，赫利乌斯的形象为高大魁伟、英俊无须的美男子，身披紫袍、头戴光芒万丈的金冠。他每天驾驶着四匹火马拉的太阳车划过天空，给世界带来光明。他情人众多，子女也众多，他的情人之一的克吕提厄（Clytie）变成了向日葵，他还有个著名的儿子法厄同(Phaethon）因强驾太阳车而死。但是在以后的神话中有些诗人把他与艺术神阿波罗混同，因此好多他的事都变成阿波罗了。

第三位阿波罗（Apollo）他是光明之神。

阿波罗是天神宙斯与第六位妻子暗夜女神勒托所生之子。当初，勒托怀孕后，天后赫拉怒火冲天，她残酷地迫害勒托。可怜的勒托只好东躲西藏，到处流浪。后来勒托终于在爱琴海上找到了一个藏身的小岛——德罗斯岛（Adelos）。这是一个浮岛，常在大海上漂浮。勒托在这里，首先产下狩猎及接生女神阿尔忒弥斯（Artemis），后又在阿尔忒弥斯的协助下生下艺术之神阿波罗（Apollon）。阿波罗全名为福玻斯阿波罗(Phoebus Apollo)，福玻斯意为“光明、明亮”。

阿波罗视为司掌文艺之神、人类的保护神、光明神、预言之神、医药之神、迁徙和航海者的保护神、医神以及消灾弥难之神。出生于阿斯特利亚的浮岛提洛岛之上。他与赫里乌斯混同时也被奉为太阳神。

2 中国神话中的太阳神

中国有太阳女神，这位太阳女神名叫羲和。最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”

也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。

羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。”(弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太阳落山的地方)。诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。

羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。《尚书尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”———于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。

羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区（中国太阳神祭坛遗址公园）内的天台山上。这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、观测天文的石质日晷、祭祀台、石椅、石磨、积石冢等遗存，出土过石斧、石锛、石铲、石箭头等器物。

据《山海经》、《尚书》和《史记》记载，羲和族人在汤谷祭太阳，在天台山观天象。帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下尧王城遗址一带建立强大的东夷古国，现为国家级重点文物保护单位。

关于羲和部落遗址的考证如下：

《山海经.大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。《山海经.大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。《山海经》研究专家，晋代郭璞为此作注说：“此经甘渊，实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊”。

少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称。尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据《山海经》，少昊之国与羲和之国在地望上一致是无疑的。

古时日照东部沿海或者称“东海”，或者称“东南海”，有清光绪十一年《日照县志》地图（图3）为证。《春秋左传正义》隐公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也”。《汉书。地理志》载“莒，故国盈姓，三十世为楚所灭，少昊之后”。少昊崇鸟，颜师三注《汉书?地理志》“鸟夷”曰：“一说居在海曲，被服容止皆象鸟也”。日照在汉代称为海曲。海曲的东夷人之所以被称为鸟夷，是因为他们在服饰与行为上极力模仿鸟，而对图腾物的模仿正是图腾信仰的重要方面。《左传》昭公十七年载郯子说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。王青教授在《从大汶口到龙山:少昊氏迁移与发展的考古学探索》一文中说：“少昊氏是史前东夷人的重要支系,考古发现的陶文和大墓证明,少昊氏不仅存在于大汶口文化时期,而且还延续到龙山文化时期,期间经历了不断迁移和发展的过程.其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心,到大汶口末期迁到五莲丹土一带,龙山早中期又迁到日照尧王城（尧王城遗址）、两城（两城遗址）等地,在滨海地带形成超大规模的中心,龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带,到龙山晚期又迁到曲阜一带.少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程,经历了从古国到方国的社会转变.到龙山文化末期,少昊氏走向衰亡,被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”。

日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地。而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分。

日照乃嵎夷所在地

据《尚书．尧典》记载，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”嵎夷在中国东方的青州。《尚书．禹贡》曰： “海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道”。

《尚书。禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”。历史上有人认为日照属于徐州。根据《尚书。禹贡》的记载，沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州。因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷”。如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符。日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载。

根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图（图4 禹贡九州山川图),地区应属于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区。

古代嵎夷也称隅夷或郁夷。根据清道光年间许乔林所编《海州文献录》中有关王良士对汤谷的考察和注解也说明日照地区属隅夷：“吾尝航海，自碣石登莱，穷沙门数十岛，登成山芝罘，憩息琅琊，尊海而南，求所谓隅夷旸谷者不可得。案：迁史《始皇本记》：调立石朐界，为秦东门云。朐界者，今海州镇山古朐县也。秦统一天下，以朐山为东门，则有虞氏幅员最广，宜以此山为有虞东界。雨云山在海中，周二百里，为隅夷无疑。东磊面东为谷，四时旭日所照，奇峰怪壑，异草仙花，必羲和所居之汤谷也”。尽管许乔林对汤谷地望的结论显得武断，但连云港地区为隅夷的说法是正确的。《山海经。海内经》中记载：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳先生在《东夷源流史》中也认为郁州（江苏连云港附近云台山，古称郁州）大部分为郁夷人所居。这就是说，隅夷的分布北起琅琊，南至江苏连云港，这不但与禹贡九州图相符，也得到藤花落地下考古（龙山文化遗址）的佐证。

山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”。“根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小。考古发现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”。而地下考古尧王城类型的地域恰恰就是嵎夷的分布范围。

此外，史料记载日照在商周时均属青州。根据《禹贡》成书时的地理知识或九州的概念，其时胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，正是太阳从大海中升起，“日出初光先照”的地方。太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。

在山东省日照汤谷太阳文化源旅游风景区的天台山下，有一个非常独特的老母庙——这座老母庙祭祀的是我们的先祖太阳神羲和，当地人称羲和老母，这在全国众多的老母庙中尚不多见。

郭沫若指出：“殷人于日之出入均有祭”。商代甲骨卜辞中有“夏于东母，泵三，犬三”，“己酉卜，鼓贞，竟于东母，九牛”，“贞，夏于东母，三牛，又”等记录。可见商代“竞于东母”的祭仪十分隆重。竞，或作寮，《甲骨文字典》释之为“会潘柴而祭之意”，也就是堆柴为火进行祭祀的意思。陈家梦在《殷虚卜辞综述》中指出，卜辞中的“东母”指太阳。丁山先生认为“东母”是日神的别名，当为生十日的羲和，亦即太阳神。“夏于东母”即以火祭日。

日照地区的太阳崇拜习俗以天台山下太阳节（老母庙庙会）历史最为悠久，规模最为宏大，影响最为广泛。

对于老母庙的历史，清朝王陨在《天外来客—陨石收藏录》中记载：“日照陨：沂州府日照县南40里石盆山。《淮南子?览冥篇》云：‘往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天”。山巅尚有马蹄形陨石坑依稀可辩，陨石散落于其间，山下有陨石立于涛雒南门外。土人传曰：盘古开天辟地，日月星辰各司其职，四海一统，其乐融融。不意太阳爆，陨石降，竟至石破天惊，“四极废，九州裂”，民不聊生者也。幸得女娲补天于高山之巅，羲和浴日于东海之滨，救得万众生灵。乃建老母庙于山下以祀女娲羲和，堆陨石于高台以祭太阳神灵”。

老母庙庙会（太阳节）起于何时，不见记载。传说自古以来日照民间就有赶庙会的习俗，人们在祭祀神灵的同时，也要进行商贸和民间娱乐活动。因此每年一度农历六月十九太阳神生日这天，天台山下的老母庙都要举办庙会，这是涛雒也是日照的一大盛事，周围几百里的乡民都来赶庙会，祭太阳，祀老母，祈求五谷丰登，幸福安康。村民们还将生产的乡土产品拿来展示、交换、同时请来专门的戏班子表演节目。据说场面宏大，热闹非凡。北魏时期，慧深法师在天台山老母庙附近建天台悯寺。由于农历六月十九日也是观音菩萨的成道日，佛教文化很自然地融入了当地的太阳节习俗。因此农历六月十九太阳节这天，人们不但祭太阳，祀老母，还要拜菩萨。值得注意的是，石鳯寺的建筑本身也反映了原始太阳崇拜与佛教文化的结合。据说寺庙雕梁画栋，大殿里供奉的是佛像，壁画则是羲和浴日，女娲补天，嫦娥奔月和大羿射日等传统的神话传说。

老母庙庙会（太阳节）大型节庆活动一直延续到解放前。后来庙会上发生了一件离奇的“木刀杀人”的事故，庙会活动才中断。当时戏班子上演的是三国演义中关公计斩蔡阳的情节，据说演关公的演员手持木刀，手起刀落，居然真的把演蔡阳的演员的人头砍了下来，从此庙会终止了，但是民间的祭祀活动一直没有停止。六十年代文革开始，红卫兵到这里破四旧，将老母像合佛像砸毁。到七十年代人们在这里采石，老母庙和石鳯寺被彻底破坏了。但是在民间，人们在太阳节这一天仍然保留吃面饼的习俗。

金乌，汉族神话中太阳之灵，形态为三足乌鸦，共有十只，它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。

东君，中国古代楚国神话中的神祇。楚国诗人屈原的著名诗篇《九歌》中的第七篇就名为《东君》。关于东君的神格，历来说法不一。通常认为东君是指太阳神，但也有月神说。《九歌》首篇的《东皇太一》中所歌颂之神东皇太一作为太阳神的神格似乎更为明显，因此又有说法认为东君即为东皇太一。

3 西亚神话的太阳神

两河流域的苏美尔，是世界上文明最早起源的地方，他们的太阳神乌图（Utu），后来流传到阿卡德人那里变成了沙玛什（Shamash），他是月亮老人辛的儿子。

在西闪族的迦南人那里，这个神又演变为沙帕什（Shapash），他曾帮助女神阿娜特（其实就是金星女神伊什塔尔，在东闪族阿卡德神话那里她是太阳神的妹妹和月亮老人的女儿）来到了冥府，找回了雷雨神巴力（女神的哥哥和丈夫）的尸体。

4 埃及神话中的太阳神

拉（Ra）是古埃及最著名的太阳神，中王国和新王国时代握有绝对的权威。苏及奈夫姆特之父，努特与给布的祖父，奥西里斯等人的曾祖父，荷鲁斯的曾曾祖父。十八王朝后，因为奥西里斯及伊西斯的受欢迎，连带它也是，以Ra netjer-aa neb-pet("Ra， the great God， Lord of Heaven") ，更晚一些，它变成宇宙的主宰阿蒙拉。

拉最初是埃及众多太阳神之一。随着古王国第五王朝（前26~25世纪）的强大，拉从赫利奥波利斯（希腊语“太阳城”）的地方神一跃为全埃及的神，从而取代了古老的创造大神阿图姆，位列九元神之首。但其他方的太阳神并没有消失，而是和拉一起构成复合神。比如与阿图姆融合形成了拉—阿图姆，与阿蒙神形成了阿蒙—拉，偶尔也有把许多神的名字连在一起，如“拉—哈拉赫提—阿图姆—赫普里”。

拉被认为是众神之父，是埃及的第一代国王，因此在埃及法老的徽章上都标明了“拉之子”的字样，如同中国古代的“天子”。

传说拉每晚日落后进入天空女神努特的口中，第二天早晨又从她的阴门中重生。她同时也如此吞咽和再生着月亮和星辰，从而形成了昼夜。

阿吞（Aton/Aten）：朝之太阳神。

阿图姆（Atum）：暮之太阳神。

5 日本神话中的太阳神

天照大神或称天照大御神（《古事记》称法），是日本神话中高天原的统治者与太阳女神。她被奉为今日日本天皇的始祖，也是神道教最高神祇。

根据《古事记》与《日本书纪》记载，天照大神是从日本神话中开天辟地之祖伊奘诺尊（《古事记》里称为伊邪那岐）眼中诞生：伊奘诺尊思念难产而死的妹妹兼爱妻伊奘冉尊（《古事记》里称为伊邪那美），亲赴黄泉国。但看见她腐烂而丑陋的身躯后，因感到恶心与畏惧，遂逃离黄泉国。愤怒的伊邪那美派出数将追击，但被他用计甩开，最后在黄泉比良坂用大石堵住阴阳两界之路，才停止这场灾难。

这时疲惫的伊奘诺尊停在日向国的橘小户阿波岐原休息，他脱去身上的衣物跳入河流中游洗涤，于是他脱掉的衣物与洗涤的部位顿时生出二十多位神祇。最后洗脸时，左眼生出掌管太阳的天照大神，右眼生出掌管月亮的月夜见尊（《古事记》里称为月读），鼻孔生出素盏呜尊（《古事记》里称为须佐之男）。伊奘诺尊便令天照大神治理高天原，月读治理夜之食原，素盏呜尊治理海原。

天照大神在天上时发现地上的苇原中国有保食神将来，令弟弟月夜见尊前去迎接。保食神来到后便转头，面对陆地的方向吐出米饭，又面会海洋的方向吐出各种鱼类，等吐出各种食物后，便存起来准备庭宴时供大家发享。见此情状，月夜见尊脸色大变，指责保食神居然拿吐出来的食物给他吃，随即拔剑杀之，然后把这件事告诉天照大神。天照大神听后很生气，大骂月夜见尊一顿后不再见面，从此日月相隔出现。

之后天照大神派天熊人去看保食神的尸首，只见头顶化为牛马，头壳长出小米，眉毛长出蚕茧，眼睛长出稗，肚子长出稻米，下阴长出小麦、大豆和红豆。天熊人将这些物品取下来献给天照大神，天照大神把这些食物与丝品交给定天邑君管理，从此天下有养蚕与可耕种的谷物。

天照大神与月夜见尊都接受父亲的命令，到自己的领地。唯独素盏呜尊因思念母亲伊奘冉尊而泣，被伊奘诺尊放逐。被放逐的素盏呜尊赴黄泉国见母前，决定先去高天原找其姊天照大神，但他行走时山川与诸土震动，反而惊动了天照大神。她以为他要侵占高天原，全副武装准备迎战。素盏呜尊到达后说明来意，天照大神仍些许怀疑，于是两人以生子为证；天照大神拿素盏呜尊的十拳剑折成三段，用河水冲洗后放入口中咬碎，然后吐出雾气，随之生出三女神：田心姬（《古事记》称为多纪理姬命）、湍津姬（《古事记》称为市寸鸠姬命）和市杵岛姬（《古事记》称为多岐都姬命）。

6 日漫中的太阳神

《小女神花铃》花铃住在叔母家的时候遇到的少年，他叫和音。外表冷酷，总是努力地去保护花铃和姬香，在学校里非常有人气，说话有点男尊女卑的态度，非常讨厌（害怕）昆虫以致可以大叫、晕倒、发烧等种种症状，最怕螳螂（原因是另外一个时空的花铃通过铃音来到当时和音小时候所在的时空装扮成螳螂的样子吓和音，才导致现在这个样子），可女儿姬香却喜欢昆虫。最讨厌的季节是春天(因为春天虫子都会出来）与花铃一样可以神化，借给他力量的神是「阿波罗」（太阳神），在CHU中力量的来源是天空之神。实际上他是为了神化而被九条和人改造的克隆体（为了能爆发出更强的力量，但结果克隆的很不完整），一神化就会累倒。喜欢花铃，实际上和花铃是夫妻关系。在CHU中是三贵神中之一。

7 凯尔特神话中的太阳神

^介绍

鲁格麦克埃索伦（Lugh mac Ethlenn），凯尔特神话（Celtic mythology）中的光与太阳之神，达奴神族（Tuatha Dé Danann）的代表之一。

他掌管着知识、能力、医术、魔术和发明，所有技能都极为优秀，是最善于作战的凯尔特神之一。同时他和爱尔兰阿尔斯特国（Ulster）公主黛克泰尔（Deichtire）生下了大英雄”光之子“库丘林（Cú Chulainn）。

^武器

轰击五星（Brionac）【Areadbhar（Gae Assal,Assail）】

这把枪是鲁格所持意为“贯穿”的魔枪，也是Tuatha Dé Danann的四件秘宝之一。Brionac是一把活着的魔枪，它时刻渴望着鲜血，只有浸泡在罂粟制成的安眠药水中才能平息下来。

当战斗临近时，它会发出咆哮和闪光自动从皮带中挣脱出来飞向敌阵，纵情杀戮从不疲倦。根据另外的描述，这把枪在面对敌人会发出5道不同轨迹的光芒和闪电，”轰击五星”因此得名。

应答者（Fragarach）【 ''The Answerer'' or ''The Retaliator'' 】

原本由持有众多武器的海神玛纳诺麦克列（Manannán mac Lir）持有，然后传给了他的养子鲁格，某些记载里又被给予了库丘林。这把剑的特点是被它指着咽喉时任何人都无法说谎，因此称为“应答者”。

这把剑会自己从剑鞘中飞出，飞到鲁格的手上。同时，它会自动飞向敌人把他们怒杀他们后自动飞回，同时此剑制造的伤痕无法治愈。

^传说

在第二次达努神族和深海巨人族弗莫尔的战争（Tuatha Dé Danann against Fomorii）中，巨人族弗莫尔（Fomoire）的国王，邪眼魔王——巴罗尔（Balor）用他的魔眼杀死了所看到的一切东西，包括前代达奴神族的神王Nuada。鲁格则上前挑战这个敌人，他使用彩虹和银河作投石索（Lugh''s Chain），投掷出光弹（Tathlum）射穿了巴沙尔的魔眼将他杀死，并从此成为了新的达奴神族之王。

爱尔兰阿尔斯特国（Ulster）的黛克泰尔公主（Deichtire）被她的父亲许配给苏尔泰姆。在婚礼的宴会上，有一只蜉蝣停在黛克泰尔的酒杯上，没有注意到的黛克泰尔把酒喝了下去，然后昏昏睡去。在她的梦中，光之神鲁格出现在她面前，告诉她刚才那只蜉蝣就是他，并施法将她和她的女仆变成鸟飞走。

几个月后，在阿尔斯特的Emain Macha，一群战士发现许多奇异的鸟出现在眼前，他们追逐而去，来到神所居住之地Brugh na Boyne。在他们面前出现了一座豪宅，一位穿着华丽的男人热情地接待他们，他身旁是一位美丽的女子，有很多女仆服侍她。当晚他们舒服的睡在床上，却听到了哭鸣声，起床一看，原来是女主人产下一名男婴。此时男主人表明身份，他正是光之神鲁格，女子是他们的君主康奇厄伯王的妹妹黛克泰尔公主。鲁格请战士们将黛克泰尔与婴儿护送回去，战士们高兴地答应了。

就这样，黛克泰尔回到了苏尔泰姆的身边，苏尔泰姆将这个婴儿取名为瑟坦达（Setanta），视如己出，并抚养他长大。这个孩子就是后来大英雄“库兰猛犬”库丘林（Cú Chulainn）。

8 北欧神话中的太阳神

苏尔（Sol）北欧神话中的太阳女神

神族打倒了巨人族的始祖伊密尔，伊密尔死时把所有的巨人都吞噬了，只有拜高米尔和他的妻子逃了出来，在世界的边缘建立了一个巨人王国耶吞海姆（Jotun-heim，大食量），时时想着报仇。

神族用伊密尔的身体创造了天地，将穆斯帕尔海姆的水花放到天空中，两块最大的是太阳和月亮，其余较小的就是满天的星斗。神族中的蒙蒂法瑞娶了苏尔体尔的女儿为妻，他们的女儿苏尔（Sol，太阳）是太阳车的驾驱者，而他们的儿子曼尼（Mani，月亮）则是月亮车的使者。太阳有太阳车，拉车的两匹马名为阿瓦可（Arvakr，早醒者）、奥斯温（Alsvin，步快者），为了不让太阳的金辉烧坏马匹，还在马后安置了一面巨盾，名为司瓦凌（Svalin，冷者）。月亮车由一匹名为奥斯维达（Alsvider，永远迅捷者）的马拉着，同时夜之女神诺忒（Nott，夜）是月车的前导。诺忒有四名子女，大儿子奥德（Aud），二女儿乔德（Jord，大地），三儿子道林格（Dellinger，黎明），小儿子岱格（Dag，昼）。

Freyr（中译名“弗雷”）丰饶、兴旺、爱情、和平之神，美丽的仙国阿尔弗海姆的国王。一说他与Baldur*(中译名"巴尔德")同为光明之神，或称太阳神。他属下的小精灵在全世界施言行善。他常骑一只长着金黄色鬃毛的野猪出外巡视。人人都享受着他恩赐的和平与幸福。他有一把光芒四射的宝剑，能腾云驾雾。他还有一只袖珍魔船，必要时可运载所有的神和他们的武器。

注：巴尔德Baldur，奥丁的另一个儿子，光明之神！他才貌出众，满面春风。传说当他微笑的时候人们都感到无比喜悦。

9 阿兹特克神话中的太阳神

Tonatyw （中译名“托纳提乌”）是阿兹特克神话中的烈日之神，为“五太阳周期”最后一个纪元--“四度变迁”的统治者。在太阳和月亮诞生之前，地位卑下的神纳纳华特辛主动牺牲自己，和虚荣的特库希斯特卡特尔神一起跳进了熊熊烈火之中，纳纳华特辛成为了强大的太阳神托纳提乌，并提出用别的神灵的心和血来供奉他。他同时也有战神的神格，与惠齐洛波契特利、狄斯克特里波卡同为佑护战争之神。古代阿兹特克人常常为了捕捉战俘，以活人心脏来献祭给这个托纳提乌而进行战争。

Huitzilopochtli - 也是太阳神，同时又是战争之神。

10 印加神话中的太阳神

Apu Inti - 是太阳神

11 玛雅神话中的太阳神

太阳神---托纳帝乌（Tonatyw）

托纳帝乌(Tonatyw)是阿兹特克神话中的烈日之神，为「五太阳周期」最后一个纪元--「四度变迁」的统治者。

在太阳和月亮诞生之前，地位卑下的神纳纳华特辛主动牺牲自己，和虚荣的特库希斯特卡特尔神一起跳进了熊熊烈火之中，纳纳华特辛成为了强大的太阳神托纳帝乌，并提出用别的神灵的心和血来供奉他。他同时也有战神的神格，与惠齐洛波契特利、狄斯克特里波卡同为佑护战争之神，从这一点可以看出阿兹特克强烈的军事国家性。古代阿兹特克人常常为了捕捉战俘，以活人心脏来献祭给这个托纳帝乌而进行战争。

Kinich Ahau奇尼奇.阿豪，为玛雅神话中的太阳神，而奎扎库尔特，即「长羽毛的蛇(FeatheredSerpent)或羽蛇」和库库尔坎相融合，形象常合为一，以眼睛蛇和火烈鸟的形象出现。

12 赫梯神话中的太阳神

古赫梯帝国神话中有数位太阳神，主要有

乌伦塞穆(Wurunsemmu) 古赫梯神话中主神之一，在哈图萨斯一世时期，被视为王者的“养护者”，古赫梯王国后期，她作为“阿林纳城之太阳女神”的作用急速降低，哈图萨斯三世时期，试图重新唤起人们对她的崇拜。

希梅吉(Shimegi) 古赫梯神话中的太阳神，又名“希米格”。

伊斯塔努斯(Istanus) 古赫梯神话中的太阳神。

太阳神爱斯坦（Aistan）、太阳神杨倌（Yangu）、太阳女神卡塔哈兹普利（Katarhecipuli）、太阳女神阿丽娜（Alina）。

13 印度神话中的太阳神

太阳神苏里耶，他是梵天的身体一部分中诞生的。太阳神苏里耶也有不少的子女，其中以九子因陀罗和十子毗湿奴最为出色。因陀罗在后期成为天帝，娶了最美丽的女神舍质为天后。

苏里耶被尊重为神圣的活力给予者,他激发凡人的理解力,呼风唤雨,支配运动与静止的一切,甚至其他众神.他自己则按照固定的规律运行,他支缚住天地,使其以永久稳固.他是地上第一个献祭的人,把火种赐予人类,因此像天帝因陀罗和火神阿耆尼一样,被视为吠陀时期最重要的神.

14 古巴比伦神话中的太阳神

苏美太阳神乌图（uttu）他与阿卡德（Akkadian）文化中的太阳与正义之神沙玛什（Shemase）和苏美尔的水神恩基（Enki）巴比伦名字为伊亚（Éa）有很多相似之处。

15 古代斯拉夫人的神话中的太阳神

太阳神兼天火神达日博格（Dazhbog）另一太阳神是霍尔斯（Hurs）。达日博格（Dazhbog）是天神兼火神斯瓦罗格（Suwaloge）的儿子。

16 古波斯神话中的太阳神

波斯太阳神密特拉（Mithra光明之神），诞辰日。基督教罗马教会将12月25日订为耶稣诞生日（圣诞节），意为：耶稣基督，人类的太阳，给世界带来光明。

17 花卉植物

太阳神，密叶朱蕉(太阳神)

学名：Dracaena deremensis cv.Compacta

科属：龙舌兰科龙血树属

别名：绿密龙血树、阿波罗千年木、密叶龙血树

[名称摘自百度百科]

是竹蕉类，为木本植物。也能开花，但花的观赏价值不高，在家庭养护中开花少见，只在原产地或热带地区可见。

太阳神，喜散射光照，不耐强光直射，否则叶易由绿变黄枯或黄褐色。但冬季低温期可以充足的光照养护。

比较喜水，但在温度低于20℃时要以干湿交替进行浇水，适宜的生长温度为20-35℃之间，比较粗放。

施肥可每月进行一次，但要少量为宜，由于盆栽者多小巧，所以以疏松肥沃的砂质土为好。

比较耐修剪，在株高长至一定的高度时，底部叶片会脱落不少，此时可将其截干，底部的会重新发出1-3或5个新芽，这与长势、营养等有关系。营养越足，管理到位，萌发的枝芽会相对多一点。

上部截下的枝干，可去除下部的叶片，只保留顶端部分叶片，扦插于河沙中，一月左右即可生根另植。喜高温高湿与半阴的环境

耐旱，耐阴性强，忌阳光直射

喜半阴、遮住的阳光或透过窗帘的充足光照

适宜生长温度 22-28度

能接受最低温度13C--最高28C

夏季高温期间，若空气过于干燥，会引起叶片焦尖，应经常向叶面喷洒水。

生长缓慢

18 同名游戏

游戏信息

游戏介绍

游戏评测

^游戏信息

中文名称：太阳神

游戏类型：桌面游戏

游戏大小：2 MB

制作发行：Agatha

地区：法国

游戏语言：英语

运行环境：Win98/NT/2000/XP/2003

发行时间：2001

^游戏介绍

操作方法：

鼠标点击

过关条件：

在三个时代结束后声望最多的获胜

一款关于神、人以及他们纪念碑的富有挑战性的游戏。太阳神拉尔的荣耀，期待你努力地扩大力量和声望来实现，你可以通过法老，建造纪念碑，在尼罗河旁耕种，向神表示敬意，推进科技和人类的文明来完成这个目标！

^游戏评测

画　面：

游戏背景是古代埃及，画面采用了原作的背景和卡片图案，虽然比较简单，但也表现出了原作的风格，基本可以满足玩家的需要。

声　音：

游戏主要以独特的规则和流程为主，没有设置特别的音乐，喜欢音乐的玩家可以自行播放。

上手度：

这个游戏跨越三个时代，这些时代反映了古代埃及的历史：在这些时代期间，玩家得到各种象征埃及人生活的方块。方块可以在当太阳神符号出现的拍卖中得到。当一个时代结束后，玩家得到用于表示他们得到多少声望点数的记分牌。在三个时代后拥有最多声望的玩家是胜利者。

创　意：

游戏主要以拍卖的方式进行。在拍卖中可以挑选的方块会不断的变化，但是太阳神符号是有限的，聪明的玩家会小心的挑选时机来为他们想得到的方块出价。

可玩性：

作为一款知名的桌面游戏，游戏具有很强的可玩性，并且曾经获得1999年的Meeples''ChoiceAward奖项，喜欢策略版图类游戏的玩家值得尝试。

19 太阳神（植物）

太阳神原产我国与南亚热带地区，喜高温高湿、高湿与半阴环境，耐旱，耐阴性强，适宜生温度为22～28℃。生长缓慢。越冬温度8℃。植物株高25-35cm，太阳神茎直立，无分枝，叶片密集轮生，叶片长椭圆披针形。太阳神株形紧凑小巧，叶色翠绿优良，为室内绿化装饰的珍品。可置于窗台、茶几和书桌等处观赏。

太阳神的养护：

注意光照的调节。需要光，但不能太长时间放在强阳光处。在每周中，观叶植物至少要有一天至一天半的时间应放在室外给它“晒晒脸”，但不能在中午晒，应在早晨或下午傍晚晒，否则叶子会被灼伤。对一些需要光的观叶植物，可以用日光灯来补充，如龟背竹、喜林芋、橡皮树、花叶万年青，若经常缺光，即会叶子发黄或淡绿。如遇这一情况，应迅速把植物移到有光照处补充并以90度进行转动，使叶面光照均匀。

太阳神植物的浇水：对观叶植物的浇水也应掌握“不干不浇，浇则浇透”的原则。但在夏天除向盆内浇水外，还需向叶面喷水，保持叶面湿润，对生长有利。在冬天，不少观叶植物来自热带、亚热带地区，喜欢温暖。所以应该少浇水防止水温低多水而引起的叶子发黄，生长不良，甚至死亡的症状。

通风：太阳神栽培和观赏大多数在室内，现代居室保暖设备较好，然而在光线差的地方，通风换气的环境较差，如通风不畅，观叶植物会有闷热之害，也往往造成室内湿度过高，所以应注意通风换气，使观叶植物生长良好，不至于因潮湿或太干而造成伤害。另外，通风换气，流通的空气能减少其病虫害的发生。

施肥：对太阳神一般一个月左右施肥一次，最多为15天一次，宜淡而薄，不能浓稠。在冬天及高温天应停止施肥。