苏菲知识论_在线百科全书查询
苏菲知识论
苏菲知识论，是指伊斯兰教苏菲派就体认安拉、获取关于安拉的宗教知识所提出的一套系统的理论观点和方法，亦称“神智论”。系以苏菲神秘主义的宇宙观、认识论为基础，通过个人直觉、体认，在心灵、心智、情感上与安拉沟通而获取宗教神秘经验和神秘知识的认知论。为该派“人主合一论”的理论基础和苏菲功修的理论依据。
产生和发展
提出
苏菲知识论系由虔诚的苏菲学者所提出，同逊尼派宗教学者和穆尔太齐赖派的认知论有着明显的不同。逊尼派宗教学者注重启示和传述的知识，主张通过学习《古兰经》和圣训、遵从作为“主命”的伊斯兰教法来获取宗教知识。穆尔太齐赖学派强调理性在认识中的作用和人的“自由意志”，注重人类后天获得的知识。而苏菲派则明显有别于前二者。苏菲知识论的核心概念称之为“神智”(Hikmah-Allah)，即“安拉之智”，指源自安拉的知识和智慧。这一思想约产生于8～9世纪。
发展
早在8世纪上半叶，苏菲学者就对如何获取关于安拉知识持各种不同观点。有的认为，知识源自对安拉的爱，只有内心热爱安拉者才能取得安拉赐予的知识，有的强调心智和直觉，认为知识为安拉所赐，个人借助于灵魂的闪光即可体认到关于安拉的神秘知识。
9世纪上半叶，埃及学者左农(Dhu al-Nun，?～860)承袭关于获取安拉知识的各种神秘主义之说，提出了较系统的认知理论。他认为，知识不同于信仰，知识为后天所得，可借助人的感官感知，而信仰为安拉所赐的一种神秘知识，只有通过安拉“精神之光”的照射和启迪，即人与安拉在心智上的交融才能取得。
10世纪以后，苏菲派提出的“真主之光论”为其知识论提供了理论基础。苏菲学者认为，既然宇宙万物皆源自先在的“真主之光”的照明，人的知识和智慧亦来自安拉，否则，人类将永远处于蒙昧状态。人生的根本目的就在于体认安拉、回归安拉，但这只能在个人神秘主义的心智修炼中实现。
主要内容和基本特征
苏菲知识论本质上是一种只可意会、不可言传的神秘内心体验，诸说不一。
其主要内容和基本特征为：
(1)人类的知识为安拉所赐。认为人类的宗教知识既不能通过后天自学或他人传授的方式获取，亦不能借助经验、思维、理性等人类活动的方式取得，而只能通过安拉的“赐予”取得。其途径是必须通过精神修炼，在心灵、心智、情感上与安拉交融。
(2)以神秘主义的直觉、体验为认知方式。认为个人认知是通过“安拉之光”照射而获取安拉“赐予”的知识的过程。在体认过程中，安拉以其特有的方式，向认知安拉者“揭示”、“显现”安拉自身。体认者之所以能体认安拉，概因安拉赐予其认知的能力，安拉使之以动，使之以言，使之以悟，使之以“心见”。体认的过程亦即在与安拉合一中丧失自我的过程。
(3)只有虔诚的苏菲功修者才能获取关于安拉的知识。认为关于安拉的知识具有隐秘的奥义，一般人难以认识和掌握，只有无限热爱安拉知识的功修者和贤哲才能蒙此恩典。为获取安拉的知识，一个功修者须在苏菲导师的指导下，进行循级而进的精神修炼，以排除私欲，净化灵魂，最终达到寂灭无我、“人主合一”的最高境界。
苏菲学者还就功修的历程予以规定，称之为教乘、道乘、真乘、或常道、中道、至道等。
意义
苏菲知识论的形成标志着苏菲神秘主义发展的第二阶段，它为苏菲精神修炼提供了理论指导和体认安拉的道路与方法，促进了苏菲教团的发展。这一理论曾遭到逊尼派宗教学者的指责。但对照明学派、什叶派的谢赫学派的教义和认识论产生了较深的影响。
