宋明道学新论

作 者： 傅小凡

I S B N： 7801905059

页 数： 449

开 本： 大32开

封面形式： 简装本

出 版 社： 社科文献出版社

出版日期： 2005-3-1

内容简介

宋代儒学主要以道学的形式得到复兴，以朱熹为代表的宋代儒家，建构了完整的本体论体系，并且逐步在思想界取得独尊的地位。明朝末期，心学取代理学的独尊地位而成为显学，中国哲学发展出现了鲜明的路向转变。人们从以对客观实体的思考为中心，转向以对主体心性的探求为中心；又主体适应客体，转向客体适应主体。哲学主体性的转向促进了晚明思想的解放。出现了摆脱宿命论束缚的“意愿论”和意欲冲决传统礼教的“唯情论”，并且出现理性主义与非理性主义并行的两条路向。明清之际，道学的发展表现出调和理性与非理性、整合意志与宿命，统一知、意、情的努力。理、气、心三派最终达到圆融统一，完成了对哲学主体性转向的历史结论。

本书目录

导 言

第一章 建构宇宙模式

第一节 从无极到人极

一 自无极而为太极

二 诚乃万物资始与圣人之本

三 原始返终，知生死之说

第二节 际天人之学

一 数之用为生物之时

二 体用交而人物之道备

三 富贵在天，功德在人

第二章 初创中的分歧

第一节 仁者浑然与物同体

一 元来只是此道

二 洒扫应对便是形而上者

三 此道无对，大不足以名之

第二节 天理本体论的初建

一 元无少欠百理具备

二 吾生之所固有者

三 尽心知性而知天

第三节 初具规模的本体论

一 太虚为体气为用

二 民吾同胞物吾与也

三 大其心能体天下之物

第三章 本体论的完成

第一节 本体与存在

一 精神性的本体

二 物质性的存在

三 本体与存在的关系

第二节 主体与心性

一 人道与人性

二 心体与心用

三 心体与性情

第三节 主客体的统一

一 天与人

二 心与物

三 知与行

第四章 认知的主体性

第一节 吾心便是宇宙

一 道一而充塞宇宙

二 心乃天下之同心

三 道与言说

第二节 天理是人的内在尺度

一 吾心中正之本体

二 随处体认天理

三 吾之所以为吾者

第三节 提升物质存在的地位

一 理无非一气而已

二 元气之上无道理

第四节 我的灵明是天地鬼神的主宰

一 对客观本体论的改造

二 良知说的主体性意义

三 自我觉醒与主体意识

第五章 顺应生命意愿

第一节 身是矩，天下国家是方

一 天然自有之理

二 天下万物依于己

三 身与道原是一体

第二节 生命存在的优先地位

一 生命本体论

二 人生之理与功利

三 御天造命的意志

第三节 主体权利与合理欲望

一 “矩”范畴的主体性

二 满足人们的合理欲望

三 主体间的沟通与平等

第六章 情的普遍意义

第一节 剔除天理后的孤独

一 穷究生死根因

二 童心与真我

三 孤独与自由

第二节 独抒性灵后的无我

一 反对文坛的复古主义

二 追求个性自我到无我

三 “无我”的深层意蕴

第三节 追求情的普遍意义

一 因情成梦

二 以情设教

三 一爱爱人

第七章 意志主宰生命

第一节 寻求永恒理想

一 立极存乎体

二 立教以救时

三 一副真精神

第二节 创有意义人生

一 反思的本体地位

二 精神世界的纯静

三 心灵的自由独立

第三节 精神主宰生命

一 一元生意周流不息

二 无极而太极独之体

三 闻道在破除生死心

第八章 历史性的总结

第一节 经世与责任

一 反对清谈，主张务实

二 天下兴亡，匹夫有责

三 知耻尽责，死而后已

第二节 理气心圆融

一 本体圆融，路向统一

二 批判封建，渴望治法

三 生死关怀，人生价值

第三节 反思与总结

一 世界本质的探索

二 道德本体的重建

三 主体价值的追求

主要参考文献