乳源瑶歌_在线百科全书查询
乳源瑶歌
乳源瑶歌，瑶语叫“拔勉钟”、“赛花柄”，汉语的意思是“赛过花朵的语言”。广东省韶关市乳源瑶族自治县勉语系瑶族（过山瑶）群众中的民歌形式。乳源过山瑶山歌体系有三种。一种为严谨的传统原始体系；一种为近代古典体系；另一种为生活散歌体系。乳源瑶歌没有曲谱，没伴奏，主要由呵、呕、矮、哎四个大修饰音阶组成六个小修饰音阶，每个人在唱鸣时都有各自的区别。2009年入选广东省第三批省级非物质文化遗产。
中文名：乳源瑶歌
遗产级别：广东省第三批省级非物质文化遗产
批准日期：2009年10月16日
批准文号：粤府〔2009〕112号
项目类别：传统音乐
申报单位：广东省韶关市乳源瑶族自治县
历史渊源
勉语系瑶族称过山瑶，据史书记载、南北朝瑶人举家随太守肖介赴始兴郡（广东韶关）守卫南疆。公元7-10世纪（隋唐时期）建立了韶、连、郴三州瑶军，驻守在南岭五十峒。由于历史的变迁，瑶族人民从平原的农耕文化慢慢退回到山地刀耕火种、守猎为生的原始文化生活、瑶人祖祖辈辈驻守大山里、无从得到外界文化的熏陶、礼行各种宗教信仰活动的技艺都用口传的原始方式。据相传瑶族山歌是从“日照中”产生，具体如何产生并没有文字记载。
根据口传和有关文史资料记载，具体可以追溯到16世纪时的瑶族进山五位祖先：盘安衫、邓法迎、赵俊一郎、赵松二郎、赵应三郎。由于生活环境的变迁，由平原转入山地，山歌也随平地的柔和、平稳的旋律演变为大山的高声呐喊形式，据老艺人口传：“当时的一首歌传遍了三州五十峒”（由于当时人稀路少，交通不便，信息很难传送，古瑶人只好用山歌形式，山对山大喊，一山传一山，一首歌传遍韶州、连州、郴州的五十峒。为便于准确无误地传递重要信息，把语音拉长，久而久之，过山瑶山歌形成了呐喊形式。）由此，瑶民世代生活在高山峻岭之中，为纪念古人和在生活中取乐、或传情、或驱赶孤独和心魔，山对山大喊是必不可少的，以祈求借助山外神灵，感动野鬼恩赐神力，并对美好生活的向往。
定居群居于南岭山中后，随着岁月的流失、祖祖辈辈生活在大山里的瑶人，生活及其朴实单纯，习惯了大自然赐于的满足，与世无争，得天特厚。这时期的“赛花柄”进化到日常生活习俗中，成为自编自唱、对唱、交流感情的第二语言。明、清时期、瑶族山歌“赛花柄”到了鼎盛时期。
“赛花柄”过山瑶山歌在14-19世纪较为流行于各个山寨，是瑶族少男少女成长必修的课程。据相传，瑶语“溜腊”是聪明的意思，以当时的“溜腊子”“溜腊妹”都属懂得谈唱旧歌自创新歌的瑶族勉讲端、勉西端（男孩、女孩）。据传17世纪以前，若是有人在山上唱起一首“赛花柄”，定会有人对上你一首，并挽留你留下来做客。会唱“赛花柄”的时代的瑶族男女青年都以对歌来寻找自己的伴侣。
艺术特点
勉语系山歌分为念歌、呕歌两种。念歌主要作用是传授和背颂歌词，为呕歌演唱打基础，是呕歌的基础知识。呕歌，也称喊歌，起音全唱鸣大部分都用高八度音完成。
过山瑶唱山歌，瑶语叫“拔勉钟”，“拔勉钟”没有曲谱，没伴奏，主要由呵、呕、矮、哎四个大修饰音阶组成六个小修饰音阶，每个人在唱鸣时都有各自的区别，由于瑶族没有具体乐谱，在“呵、呕、矮、哎”四大修饰音阶中，能把歌词内容表达出来，这样需要训练好长一段时间。学瑶族山歌，首先学发音呵、呕、矮、哎”四大修饰音阶，并把“哦、尔、乌、黑、喝、衣”六个小修饰音阶掺插在其中，其次把所表达歌词内容安排每个音阶中，使音、词溶为一体，需要长期苦练，才能达到和谐完美动听。
主要内容
乳源过山瑶山歌体系有三种。一种为严谨的传统原始体系；一种为近代古典体系；另一种为生活散歌体系。
传统古典原始体系
传统古典原始体系，依据五字句、七字诗格式的大歌书共二千多首，一般情况下的歌会，无法引唱古典体系，它由宗教信仰活动经文、古籍诗词组成的大歌，通常采用念歌，《拜王大典》、《神光书》、《解心愁书》、《过番书》、《入席拜》、《拜神圣》、《拜王歌》、《十保山书》、《千年歌堂》、《化十二醮坛书》等都属传统古典体系。此体系、歌词是祭祖和《拜盘王》时用。例如：《禾出世》（选摘自《拜盘王》第三步敬生魂），出世黄禾十二姓，六姓糯禾六姓粝。今日吾师招禾转，十二姓黄禾插下田。五谷出世仙人种，发下平田坪地先。今日吾师招禾转，旧禾丰熟救人民。今日吾师还良愿，九条王龙含水喷禾花。王龙含水喷禾花来结子，五谷结子结岁岁。
近代古典体系
近代古典体系，歌会中通常作为歌引。通过歌引子“到生活散歌”，“散歌”瑶语称“歌磊”也叫“歌谈”。“歌引子”较严谨，五字句、七字诗体有《盘古王出世》、《天地旱》、《洪水发》、《洪水净》、《甲子歌》、《桃花洞》、《吕山学堂》、《梁山伯与祝英台》、《十二月花》等为“歌引子”。“歌引子”是在歌会当中起主要的作用，是老歌手歌古、歌姆领唱。一人一段、把歌会气氛提升。代表性歌词：①《盘王出世》共有三十二小段，如：“出世盘王先出世，盘王出世在福江，盘王出世福江庙，庭前水碗十三双。”②《天地旱》：寅卯二年天大旱，深山竹木尽焦枯，到处深潭无流水，到处深潭无细鱼。寅卯二年天大旱，深山竹木尽焦枯，到处深潭无水路，到处坪田空得无。③《十二月花》描写瑶山十二个月的景色，基本歌词内容是“正春二月李花开，三月桐木花正绽、四月金汁发出间，五月南球岗上发，六月芙蓉花正红，七月莲花塘下发、八月禾花谷里生，九月葛藤花过路，十月鸡公花正红，十一月梅花谢落地，十二月山茶满树红。”《十二月花》也可作情歌对唱型歌词，女问男答，基本格式：女问，复问子，问子花园花几蔸？花园几蔸有几朵？几朵拗来插几头？男答：不使问，报妹花园有一蔸。花园一蔸有一朵，一朵拗来插一头。女问：复问子，问子桃花几月开？几月花开几月谢谢落重中成重台？男答：不使问，报妹桃花正月开。正月花开正月谢，谢落地中成地台。
生活散歌体系
进入散歌是由歌手自己发挥，此时的山歌是“即兴而作”，是作为交流思想、感情段络、也是山歌会的高潮部分。歌会最后的部分一般以欢乐的情歌作尾声，较常唱的歌词有《甲子歌》、《日出早》、《春耕》、《酒歌》、《老松柏》、《好主人》、《梧桐花》等。
生活散歌歌词：
①《甲子歌》选段甲子乙丑海中金，见娘样貌白英英。得娘变得郎共对，共得食宿心甘甜。
②《日出早》选段：“日头出早挨松柏，松柏若生若不生，转上转坳松柏树，郎小单身独自行。日头初出白石岭，有边灼热有边凉，有边热照人有偶，有边天热子相怜。”
保护措施
一是树立“抓文化就是抓发展”的理念。该县积极转变思维，解放思想，将文化遗产保护提升到新的高度，化被动为主动，通过深化传承与保护的对接，将项目的传承保护与带动经济产出结合起来，突出资源优势，打破资金瓶颈，使申遗工作取得了显着成效，2009年，《乳源瑶歌》列入省、市级名录。
二是建立健全传承和保护机制。建立健全非遗联席会议机制，成立瑶绣研究所、瑶绣协会等，实现文化遗产保护“五纳入”，使非遗传承有机构、有组织、有保障。将非遗的传承和保护与人们生活无缝联接起来，关爱项目传承人，开展非物质文化遗产进社区、进校园、进企业，实现瑶绣、瑶歌校园教学常规化，把非物质文化遗产的传承与保护面扩展到最大，通过各种媒体广泛宣传营造氛围，最大限度地调动人们关注、参与非物质文化遗产传承与保护的积极性。
三是强化民族文化交流和研究。邀请苏绣工艺大师顾金珍在乳源设立工作室，开设瑶绣培训班；组织瑶族绣娘赴广州学习粤绣技法，加快刺绣技艺提升；举办瑶绣艺术节，邀请省内外绣娘进行技艺比拼，交流、学习刺绣技艺。在深入调查研究的基础上，编撰出版了《瑶绣》、《拜盘王》、《乳源瑶族山歌选编》、《过山瑶的乡源》等30多册书籍，为传承和弘扬民族文化提供了珍贵的文字材料。
四是着力打造文化产业基地。突出瑶绣、瑶歌、瑶舞的品牌引领作用，着力张扬传统节庆文化，延伸并挖掘非物质文化遗产衍生出的经济产出，使其反馈并促进新的传承与保护，实现良性循环。通过积极的示范引领和交流展示，引进广州番禺壹雅工艺、中山博爱名城、深圳福德公司等企业，从事瑶族节庆文化、瑶绣工艺、瑶族服饰等产品开发经营，积极打造集瑶绣文化研究、人才培训、工艺营销等于一体的瑶绣产业基地，带动3000多瑶族群众从事瑶绣生产经营。
五是大力实施文化精品工程。瑶绣、瑶歌、瑶舞成为提升瑶族文化吸引力和影响力的重要载体，“瑶歌”走入中国青年歌手电视大奖赛；该县民族艺术团成为广东省民族艺术团分团，并与乳源东阳光公司联合打造东阳光民族艺术团。
