尼采与形而上学_在线百科全书查询
尼采与形而上学
基本信息
出版社：新世界出版社
页码：264 页码
出版日：2008年
ISBN：7802286360
装帧：平装
开本：16
内容简介
尼采以透视主义认识论为主要武器，对西方传统形而上学展开了全面批判，并在此基础上提出了他对世界的新解释。
本书是周国平当年的博士论文，是他花费巨大心血做了系统研究的成果，本书是他真正深入到尼采的问题思路之中，对他在本体论和认识论方面的思想给出了相当清晰的分析，证明他不只是一位关心人生问题的诗性哲人，那么在周国平的世界里，尼采究竟是如何的严格意义上的大哲学家呢？尼采究竟关心了什么……
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作者简介
周国平，哲学教授，中国社会科学院哲学研究所研究员。 著有学术专著：《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采与形而上学》
目录
《尼采：在世纪的转折点上》
前言（001）
第一章我的时代还没有到来（001）
世纪末的漂泊者（002）
新世纪的早生儿（009）
误解和发现（014）
他给西方哲学带来了颤栗（019）
第二章在人生之画面前（024）
哲学和人生（025）
首先做一个真实的人（029）
为思想而战（036）
哲学家的命运（040）
第三章从酒神精神到强力意志（044）
人生的辩护者（045）
笑一切悲剧（050）
神圣的舞蹈和神圣的欢笑（057）
强力意志（061）
永恒轮回和命运之爱（067）
第四章人——自由——创造（073）
人是一个试验（075）
意愿使人自由（081）
评价就是创造（090）
第五章“自我”的发现（095）
迷失了的“自我”（096）
成为你自己（103）
健康的自私（108）
第六章向理性挑战（115）
科学的极限（117）
“真正的世界”的寓言（121）
理性的原罪（125）
挑开意识的帷幕（130）
语词的化石（138）
第七章价值的翻转（141）
上帝死了（142）
目录
《尼采与形而上学目录》
概论（001）
1? 欧洲虚无主义： 形而上学的危机（004）
什么是虚无主义（005）
尼采之前的虚无主义（005）
不速之客的到来（007）
上帝死了（010）
陀思妥耶夫斯基和尼采（014）
科学与虚无主义（019）
现代的双重阴影（023）
从形而上学到虚无主义（028）
神话的毁灭和形而上学的兴起（028）
形而上学的虚无主义实质（030）
柏拉图主义： 形而上学的原型和虚无主义的发端（037）
德国哲学： 形而上学走向瓦解和虚无主义走向成熟（044）
彻底的虚无主义（053）
真诚意识和彻底的虚无主义（053）
积极虚无主义和消极虚无主义（057）
“一切皆虚妄！一切皆允许！”（060）
一切价值的重估（064）
2? 逻辑和语言批判： 形而上学的心理分析（069）
内心世界的现象论（070）
驳“意识事实”（070）
“不存在所谓意志”（073）
析“我思”（078）
“主体”派生出“实体”（083）
知性发生学（089）
知性不能自我批判（089）
逻辑的非逻辑起源（091）
同一律的来历（093）
因果律的来历（097）
逻辑与形而上学（100）
语言形而上学批判（102）
语言的发生——隐喻论（102）
语法与逻辑（105）
语言与形而上学（109）
破除语言的遮蔽（114）
尼采与哲学中的“语言转向”（117）
“语言转向”与反形而上学主流（117）
追问语言的存在论基础（120）
走向语言本体论（124）
回到语言的日常用法（127）
恢复语言的无限能产性（129）
3? 透视主义： 反形而上学的认识论（134）
作为认识的强力意志（135）
认识的生物学含义（135）
强力意志和对世界的图解（140）
透视主义（142）
认识的人类中心论含义（142）
情绪冲动的透视学（145）
认识即解释（149）
透视的多元性和关系世界（153）
透视的产物——外观（159）
关于“自在之物”（165）
关于认识的界限（168）
真理问题（173）
真理的诸定义（173）
真理的悖论（178）
4? 强力意志和永恒轮回： 形而上学的重建或扬弃（185）
重建形而上学的途径（186）
价值的翻转（186）
从自我到世界（189）
强力意志（194）
从生命意志到强力意志（194）
强力意志与价值（202）
世界是强力意志（207）
尼采的世界观念（214）
永恒轮回（220）
瞬时体验和“新的世界观”（220）
世界没有常新的能力（224）
给生成打上存在性质的印记（229）
永恒轮回、虚无主义和命运之爱（234）
结语（241）
主要参考书目（248）
本人关于尼采的著译目录（250）
文摘
什么是虚无主义
尼采之前的虚无主义
据海德格尔考证，在哲学上首先使用“虚无主义”（Nihilismus）一词的是雅可比。雅可比在1799年给费希特的一封信里提到，他本人把唯心主义斥为虚无主义。很显然，他所使用的含义，与后来很不相同。
“虚无主义”一词流行开来，主要是通过屠格涅夫。1862年，屠格涅夫发表了他的那部在当时引起激烈争论的代表作《父与子》，其中的主角是一个平民知识分子巴札洛夫。屠格涅夫自己说，巴札洛夫的原型是一个使他大为惊叹的外省青年医生，“照我看来，这位杰出人物正是那种刚刚产生，还在酝酿阶段，后来被称为虚无主义的化身。”转引自鲍戈斯洛夫斯基： 《屠格涅夫》，上海译文出版社，1983，第317页。在小说中，巴札洛夫的朋友和崇拜者阿尔卡狄这样说明虚无主义的含义：“虚无主义者是一个不服从任何权威的人，他不跟着旁人信仰任何原则，不管这个原则是怎样被人认为神圣不可侵犯的。”屠格涅夫： 《前夜?父与子》，人民文学出版社，1979，第228页。巴札洛夫也自称“否认一切”，他嘲笑普希金和诗，艺术，科学，逻辑，贵族制度，自由主义，进步，原则。后来他堕入情网，爱上了贵族女子雅津左娃，可他立即对自己的这种感情深为厌恶，加以否定，对意中人说，爱情“只是一种故意装出来的感情罢了”。
屠格涅夫笔下的虚无主义者是反对一切权威的偶像破坏者，他们只想破坏，无意建设。阿尔卡狄的父亲尼古拉?彼得罗维奇向巴札洛夫指出：
“您否认一切，或者说得更正确一点，您破坏一切……可是您知道，同时也应该建设呢。”
巴札洛夫答道：“那不是我们的事情了……我们应该先把地面打扫干净。”屠格涅夫： 《前夜?父与子》，第262页。
事实上，在当时俄国平民知识分子中，这种否定一切的思潮有着相当市场，青年文学评论家皮萨列夫就是一个典型。他在1861年写道：“请容许我们用我们天生的怀疑主义来摇撼那些恹恹待毙的东西，那些陈腐的破家当——你们所称作普遍权威的东西。”“我们年轻人阵营的一句结语是——可能击溃的，必须击溃；受得起打击的，才是合适的；一击即溃的，尽是废物；无论你向右打去，向左打去，也不会有而且不可能有什么害处的……”转引自高尔基： 《俄国文学史》，上海译文出版社，1979，第437页。这种破坏一切的激情在当时俄国农奴制度下无疑有革命性作用，但是，隐藏在其背后的却是人生无目的、无意义的悲观情绪。皮萨列夫在与拉夫洛夫论战时说：“拉夫洛夫向生活过程外寻找生活的
……
