穆哈西比_在线百科全书查询
穆哈西比
穆哈西比生于伊拉克巴士拉。出身于富有的贵族家庭。幼年受到良好的宗教教育，后信奉苏菲主义，放弃富裕生活和财产继承权，虔心苦行禁欲。不久移居巴格达，从师苏菲主义巴格达派始祖马鲁夫凯尔黑(M''ruf al—Karkhi，?～816)，学习圣训、教法和苏菲学理，潜心精神修炼，并对当时伊斯兰教各学派的学说进行了广泛深入的研究，成为著名的苏菲派学者。
穆哈西比
(al—Muhasibi，约78l～857)
中世纪伊斯兰教苏菲派著名学者、圣训学家和教法学家。
全名: 艾布阿卜杜拉哈里斯本阿萨德穆哈西比。
816年其师逝世后，他成为巴格达苏菲派的著名代表人物，继续从事讲学传道，招收门徒。他以思辨的观点讲授圣训、教法，用箴言、训诫及对话形式阐述苏菲学理，颇负盛名，被门徒尊为“大长老”。后又被什叶派十二伊玛目派的学者尊为“正道的先驱者”。他曾因用思辨神秘主义的观点解释圣训和教法，遭到逊尼派罕百里法学派学者的谴责和指控，被迫停止在公众场合传道和讲学，曾一度逃回巴士拉。晚年深居简出，从事著述。857年病故于巴格达。
穆哈西比的思想观点
一、苏菲派
穆哈西比自称是追随逊尼派正统信仰的苏菲，他宣称苏菲派是真正的正统派。
他力图在经、训中为神秘主义寻求理论根据，极力调和苏菲主义与正统派教义。
他在教法上属于沙斐仪学派，并以圣训学家的身份活动。
二、修持方式
在修持方式上，提出了心理主义的修炼方法。
他主张穆斯林在过禁欲的隐居修行的同时，也应参与一定的社会现实生活。他说，“民族的精华是这样的人：他们不因忙于后世而忽略今生，也不因忙于今生而忽略后世”，倡导两世生活并重。
他认为外表上的苦行禁欲行为固然可以抑制情欲，但也可以用来掩饰内心的邪恶。严格的苦行可作为道德生活的一种辅助手段，但不是净化灵魂的唯一途径。修道者必须把苦行禁欲的外在道德行为和内心的精神修炼结合起来，经常不断地“自我审思”、“自我约束”，心想后世，进行内省，纯洁灵魂，克服“自我”，把精神从“自我”的桎梏中解脱出来，只崇拜独一的安拉，摈弃一切杂念和私欲，才能达到认主，灵魂导向至善。纯洁的灵魂和外在的完美道德行为应是统一的，心灵纯正的人，安拉会赐予他美好的行为。
三、教法思想
在教法思想上，他主张《古兰经》和圣训是立法的根源，应根据经、训内容的字面意义和内在的精神实质解释法律，有限制地运用类比推理，反对“个人意见”。
在圣训派和意见派的教法思想论争中，他支持圣训派的主张。他主张可以运用理性来解释经、训和教法问题，但不同意穆尔太齐赖派用理性判断一切的观点。
在“《古兰经》被造”说问题上，持折衷观点。认为如果把《古兰经》看作是安拉的永恒之道，那么也可以说它不是被造的。
在安拉的本体与德性问题上，他持逊尼派的观点，认为安拉的诸多德性体现了完美和万能，是安拉本体所特有的，它与人的德性有本质区别。
穆哈西比对当时伊斯兰教出现的教派分化和纷争深表忧虑，认为：“自我的欲望”及贪图今世的浮华，是造成伊斯兰分裂和一切邪恶思想的根源，只要以坚强的意志反省自己，“献身于真主”，杜绝私欲，通过爱主达到最高精神境界，才能免除纷争。
穆哈西比的影响
穆哈西比学说和思想对尔后艾什尔里和安萨里以很大影响。安萨里在著述《宗教学科的复兴》一书时吸取了他的观点。史学家认为，穆哈西比是把苏菲主义引入伊斯兰正统教义的先驱。其主要著作有《遵守真主的法度》、《思考》、《幻想》、《论修行》、《理智的本质、意义及人类对此认识上的分歧》等。
