当前位置:在线查询网 > 在线百科全书查询 > 米拉日巴传记

米拉日巴传记_在线百科全书查询


请输入要查询的词条内容:

米拉日巴传记




《米拉日巴传记》


米拉日巴传记 (平装) ~ 刘立千 (译者), 桑杰坚赞著 (译者)

出版社: 民族出版社; 第1版 平装 开本: 0开 ISBN: 7105038004 条形码: 9787105038008 ASIN: B00119B3DM

内容简介

米拉日巴是西藏佛教葛举派第二代祖师,一生坚韧不拔实修苦修,用道教形式宣传佛教,广收门徒,在西藏人民中有广泛的影响,是西藏佛教史上一位重要的人物。15世纪,僧人桑杰监赞根据民间的传说故事撰成此书。此书是研究西藏佛教史的重要参考资料,数次由刘立千翻译。

经过多年的筹划和编辑,《刘立千藏学著译文集》终于同广大读者见面了。这套文集不仅仅是刘立于先生个人藏学研究成果的结晶,更重要的是体现了我国老一辈藏学家对藏学事业所做出的重要贡献,反映了我国藏学事业从举步维艰发展到今天的“显学”这样一段历程。时下,藏学研究一片生机勃勃,已是今非昔比,回首往事,不胜感慨……

刘立千先生1910年生于四川省德阳县。1932年离开西南重镇成都到当时被称之为打箭炉的康定教书,其间拜师求学,研习藏文和藏传佛教宁玛派、格鲁派、噶举派和萨迦派等教法。1936年出任根桑泽臣活佛随行助手和翻译,开始涉足藏学领域,并初次发表译作《大圆胜慧》。1944年春,经著名社会学家、民俗学家李安宅教授推荐,出任成都华西协和大学边疆研究所副研究员,正式从事藏学研究。由于先生汉藏文功底极好,加之当时的华西协和大学又云集了一大批如韩儒林这样第一流的学者并有着丰富的藏书,因此不到两年时间就推出了力作《印藏佛教史》。此书在成都一经问世,就受到学术界一致好评,曾连续出了三版,事隔32年后的1978年,此书由台湾妙吉祥出版社再版时又很快销售一空,其学术价值,可见一斑。先生深知,学的故在中国,浩如烟海的藏学典籍乃藏学研究取之不尽用之不竭的源泉,力了给不识藏文但有志于藏学研究的后来者铺路搭桥,从1946年开始便致力于西藏文史和佛学典籍的翻译和介绍。1949年成都解放后,先生随十八军进藏,到达拉萨后,在西藏军区编委会从事编译。1956年北京成立中央民族事务委员会翻译局,先生奉调来京,先后在翻译局和民族出版社担任藏文室领导职备。那年年仅17岁的我随著名藏族学者格桑悦希教授一同调来北京,有幸同先生共事,成为先生等一批著名藏、汉族专家学者的学生。然而好景不长,一次又一次的运动,特别是在那史无前例的浩劫中,先生也未能逃脱厄运,在经受一番对“反动学术权威”的批斗之后,1969年年底我们先后进了“五七干校”,这时的他已届花甲,且患有严重的冠心病,然而他怀着对党的无比信赖竟奇迹般地度过了那一段艰苦岁月。1979年的春风吹绿了祖国大江南北,也给先生带来了学术研究的春天。此时先生虽已年逾古稀,但壮不已,笔耕不止,经过lO年的艰苦努力,又将过去数十年陆续出版过的300余万字的译著重译并加以整理注释。正是这样执著的追求、坚强的毅力、献身的精神,使我们在先生九十高龄时得以编辑出版这套文集,奉献给广大读教。

这套文集包括先生的重要藏学研究论文集《刘立千藏学著译文集杂集》,著作《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》和《印藏佛教史》,重要译著《西藏王统记》、《西藏王臣记》、《米拉日巴》、《卫藏道场胜迹志》、《金刚瑜伽前行和正行》、《大圆满禅定休息》、《大圆满虚幻》、《大圆满隆钦宁提本觉道次第》、《土观宗教源流》以及《格萨尔王传天界篇》等。这些著作虽然是先生全部著作和译著中的一部分,但基本上涵盖了他在藏族历史、藏族文学、藏传佛教教义和哲学等领域所取得的突出成就。其中《西藏王统记》、《西藏王臣记》、《卫藏道场胜迹志》、《米拉日巴传》、《土观宗教源流》等时至今日仍是藏学研究者和藏学爱好者研究或了解藏学登堂入室的必备钥匙。

电视《米拉日巴传记》


18集高清藏语电视连续剧。

2, 藏汉双语声道。

3, 视频显示台词字幕

3, 编剧\\导演\\解说:秋达降措 (藏)

4, 主题曲\\插曲\\:演唱:亚东,根尕。

作曲:秋加措(卓玛\\姑娘走过的地方等的作曲家)

至尊米拉日巴的家居后藏贡塘地方,族姓为琼波,米拉是其族姓的别名。其先辈于嘉区创建家园,因赌博失败而远遁他方,来到拉堆贡塘下部的甲额扎果绒地方安家落户,传衍子嗣。生有米拉喜饶坚赞和雍喜二人。米拉喜饶坚赞和娘萨嘎金夫妇生有一男一女,男的就是米拉日巴。出生于藏历第一绕迥之金龙年(1040年,宋康定元年),妹妹名叫贝达。

米拉日巴7岁时父亲去世,母亲芳龄24岁,年轻秀丽,伯父强命他的母亲与他的儿子成婚。因辈份不同,母亲执意不允,伯父不高兴而侵吞了他家所有财物,并将他母子赶出家门。其母和他兄妹二人相依为命,过着极其贫困的悲惨生活。就在这种情况下,母亲省吃俭用,将他送到鲁杰巴教师那里学习文化和手艺。有一次米拉日巴和教读师鲁杰巴一起在一个喜宴上饮酒后,唱着歌回家,母亲见此情景十分生气,哭着斥责道:“你父亲米拉喜饶坚赞怎么生了你这样一个劣子,我们家母子们过着如此贫寒的生活,你还有心喝酒唱歌?现在应该去寻访一位精通诅咒的法师,学会诅咒来为你父报仇雪恨才是。”米拉日巴也伤心地说:“那么,我就决定按照母亲的嘱托去做。”于是母亲量力备了一些财物和一匹马,送米拉日巴出行访师学法。

米拉日巴历尽艰险,辗转在荒野上,逢人就问,何人通晓诅咒法术?后来听人们说雅隆地区有位雍敦绰嘉的咒师学有大咒术,便到那里找到这位咒师,献上见面礼说道:“我是从上区贡塘地方来,只带一点菲薄礼物前来求师,专学诅咒法术。”咒师问他为何而学此法,米拉日巴将家中发生之事一五一十地告诉了他。咒师又派人去米拉日巴的家乡调查他说的话是否真实,调查人回来说他没有讲半点妄语,完全属实。咒师才答应给他传授。和米拉日巴一块来学诅咒的有五人。学了一年时间,其实学到的只是诅咒的支分,学完后其他学友皆满足而去。米拉送走学友,仍回到师尊处。咒师说:“你为何不走?”米拉日巴说:“他们只为温饱而来学诅咒的,我是有坚定的承诺,不把诅咒法术真正学到手,决不会走的。”咒师无奈,给米拉日巴一些资具和一封信,内容大意是:我有个可怜的门徒,请你给他传授一种真实不虚的诅咒,命他好好学习。就这样,米拉日巴被介绍到了章绒地区的拉杰努琼云丹嘉措尊前。拉杰努琼让他闭关修习,问他能否做到?回答道:“能做到。”于是修造了一间简陋的茅草屋,开始教学精修诅咒法。苦修了一段时间,开始出现正确的诅咒证相。恰在此时,他的伯父雍喜给儿子娶妻,正在结婚喜宴之时,房屋突然塌陷,压死35人,仅留伯父伯母未死。据说,这是米拉日巴试用诅咒法术咒杀的。米拉日巴在拉杰努琼师前学习了许多幻变法术,尔后又回到雍敦咒师那里,在碉房内的土窟中闭关修习降雹法。学成后,到家乡附近的山上,用降雹法毁了对他母子二人有恶行的伯父母和乡人的庄稼。此时此刻米拉日巴心悟道:我造下了恶业,悔恨莫及,决心改邪归正,弃恶扬善,皈依佛法。

自此米拉日巴开始转向信奉佛法,拜访名师学习佛教显密经典。他拜访求学的首位师长是噶玛噶举派的绒敦拉嘎,虽从拉嘎师求学了《大圆满教法》,但照此修习后未能生起征相。拉嘎说:“你应前往妥普曲切(即指洛扎)玛尔巴大师尊前求学佛法才是。”米拉日巴一闻师名,顿生敬仰之念,十分欢喜。收拾行李辞别拉嘎师长来到曲切城。仅一见师面,感觉即时改善。这时米拉日巴已38岁。玛尔巴也知道米拉日巴是一位很有根器的具缘弟子,但开始并不传授佛教经论,也不让他修习教法。而只让他在四周山坡上修筑碉房和做许多耕种之类的苦差事。他遵师命,不分春夏秋冬,经常从山下背负石块到山上修建碉房,久而久之背部被磨破而流血化脓,痛疼难忍,但他为了求得佛法,修成正果,忍痛负重,勤劳不已,毫无怨言。有时楚峨等大人物的门徒前来求受灌顶,玛尔巴为他们传授灌顶时,米拉日巴请求上师恩准参加灌顶,上师不允,不给他传授,只让他做苦工。师母(无常母)见此情景,实在于心不忍,便将那若巴的珍贵加持物一颗红宝石悄悄送给米拉日巴作进见礼物,命他到楚峨师那里去,并附寄一封信说:“由于上师(玛尔巴)事务繁忙,请你务必将诸法传授给米拉日巴。”于是米拉日巴来到洋日峨。楚峨说:“我的牲畜被雅莫哇等人劫去,你如答应先用降雹法替我报复,我就传法于你。”米拉日巴清楚地意识到这又是一大罪过,由于他求法心切,无可奈何的情况下,只好依言行事。楚峨才将方便道中诸教授传给米拉日巴,又命他住洞中闭关静修。此时米拉日巴执意皈依佛法,不再杀生作恶,很快又回到玛尔巴上师尊前。玛尔巴对米拉日巴说:“我知道你还会回来,我并非不传法于你,知道你是有缘弟子,只因为你造孽太深,我首先使你入于折磨苦行以净治。”答应从此开始给他传授佛法。但有一个条件就是让他继续修建尚未完工的碉房,每修一层,即传一种口诀教言,作一次灌顶。原已修止三层,还需修六层。当他修到第五层时,上师教给他密法,传密宗灌顶,修到第六层时他就见到了本尊神。此后依次给他传授了许多密集法,让他在胜乐六十二坛城中接受胜乐密法大灌顶,取密宗法号华协白多杰,译言“吉祥喜笑金刚”,后来他的全称就是米拉协白多杰,简称米拉日巴。继之又传给他密续教言,口诀实践法和大手印修习法。经米拉日巴请求,将那若巴传给他的那若六法、六平等法和夺舍法全部传授给了他。由于师母为他向玛尔巴祈请,他以诚信得到上师的喜爱,上师不但把所有教法传给他,还为他作了很多加持,上师最后一次去尼泊尔、印度时,将米拉日巴收为主要弟子,并赐给他授记,让他去拉堆地方进行修持,将会获得极大成就,他在玛尔巴上师处先后学法修行7年。

相关分词: 米拉日 米拉 拉日 传记