礼记讲读_在线百科全书查询
礼记讲读
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划。
书名：礼记讲读
作者：吕友仁
ISBN：9787561771211
页数：246页
出版社：华东师范大学出版社
出版时间：2009年9月1日
装帧：平装
开本：16
丛书名：国学名著讲读系列
正文语种：汉语
版次：第1版
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《礼记讲读》：夫礼者，经天纬地，本之则太一之初；原始要终，体之乃人情之欲。……故乃上法圆象，下参方载，道之以德，齐之以礼。
《礼记》，相传为西汉戴圣所编定，因同时又有戴德编定的《大戴礼记》，故也称《小戴礼记》。它与《周礼》、《仪礼》并称“三礼”，是一部秦汉以前各种礼仪论著的汇编，是全面反映儒家思想的重要经典之一。其中《大学》、《中庸》两篇在宋代从《礼记》原书中抽出，与《论语》、《孟子》合称“四书”，影响尤大。
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《礼记》之文，大都博达雅丽。《冠义》……诸篇，则序跋文之正宗也；《投壶》……诸篇，则典志文之正宗也；《曲礼》……诸篇，则杂记文正宗也；《礼运》……诸篇，则论著文之正宗也。昔北齐颜黄门之推著《颜氏家训》，其诔箴铭之文，亦以《礼记》为正宗矣。世人学文词，徒知求文，尤不可及。……况乎《大学》、《中庸》、《礼运》、《乐记》、《儒行》、《学记》诸篇，义理之宏深，文词之粹美，他经罕有其比。此其所以江河长流，万古不废也。
——黄寿祺《群经要略》
本书目录
《礼记》导读
一、《礼记》的名称
二、《礼记》的内容
三、《礼记》的成书
四、《礼记》在儒家经典中的地位
五、《礼记》的价值
六、怎样学习《礼记》
《礼记》
曲礼上第一(节选)
曲礼下第二(节选)
檀弓上第三(节选)
檀弓下第四(节选)
王制第五(节选)
月令第六(节选)
礼运第九(节选)
内则第十二(节选)
大传第十六
学记第十八
乐记第十九(节选)
祭义第二十四(节选)
经解第二十六
坊记第三十
中庸第三十一
三年问第三十八
儒行第四十一
大学第四十二
昏义第四十四
主要参考文献
文摘
《礼记》导读
一、《礼记》的名称
《礼记》者，《礼》之记也。“记”的任务就是解释《礼》所未明和补充《礼》所未备。《礼》，在西汉时是五经之一，所以又叫做《礼经》；又因为《礼经》的内容主要是针对士的阶层，所以又叫做《士礼》。晋代以后，《礼》、《礼经》、《士礼》之名被《仪礼》之名所取代。须要说明的是，我们今天看到的《仪礼》只有十七篇，它只是《礼经》流传下来的一部分。《史记儒林列传》说：“《礼》同自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多。”而据《汉书艺文志》，西汉时的《礼》还有五十六篇，其中的三十九篇，因为没有师说，到了魏晋时期也就散佚了。我们今天在阅读《礼记》时，会发现其中的有些篇是和《仪礼》有关系的，而有些篇则似乎与《仪礼》不搭界，原因何在？明白了这一点，我们就不至于迷惑不解。答案就是，《记》所要解释或补充的对应的《礼》没有流传下来嘛。
《礼记》的别名甚多，或日《礼》，或日《记》，或日《礼记》，或日《小戴礼》，或日《小戴礼记》，达五种之多。这些名称，或同一时间而单行，或同一时间而共行。再加上其中的某些名称与《仪礼》一书的早期名称同名（早期《仪礼》，亦或曰《礼》，或日《礼记》。详下），其结果，不仅使初学者眼花缭乱，就是有的大学者由于一时不慎，也曾闹出张冠李戴的笑话。
《汉书艺文志》礼家著录“《记》百三十一篇”，注云：“七十子后学者所记也。”给人一种印象，似乎早期的《礼记》只称作《记》。例如，清代学者黄以周在其《礼书通故》卷一说：“西汉之时，于《礼经》，但日《礼》；其《记》，但日《记》。”笔者也曾经人云亦云。实际上，“其《记》，但日《记》”的说法是错误的。
为了探寻《礼记》的早期称呼，笔者曾经在十种古书中作了一个实地调查。这十种古书是，《孟子》、《荀子》（以上两种，先秦）、陆贾《新语》、贾谊《新书》、董仲舒《春秋繁露》、桓宽《盐铁论》、《淮南子》、《汉志》礼家中的《石渠议奏》辑本、司马迁《史记》（以上七种，西汉宣帝以前），另外加上《汉书》（仅使用其宣帝以前的史料）。我调查了上述十种古书在征引《记》文时的称呼，结果如下：《孟子》征引《记》文37次，其中34次是暗引，3次是明引。明引的3次，均将征引的《记》文称之为《礼》。《荀子》征引《记》文39次，其中38次是暗引，1次是明引。明引则称之为《礼》。《新语》征引《记》文15次，都是暗引。《新书》征引《记》文26次，其中21次是暗引，5次是明引。5次明引，皆称之为《礼》。《春秋繁露》征引《记》文29次，其中26次是暗引，3次是明引。3次明引，二次称之以《礼》，1次径称《王制》之篇名。而检视《春秋繁露》全书，凡明引五经文字者，皆称以书名，未尝以篇名相称。此其一。且《春秋繁露》征引《王制》凡6次，其它5次皆暗引，何独1次径称《王制》？此其二。因疑称《王制》篇名者，盖后人所为，原书不如此也。《盐铁论》征引《记》文53次，其中51次是暗引，2次是明引，明引皆以《礼》称之。《淮南子》征引《记》文38次，都是暗引。《史记》征引《记》文13次，其中10次是暗引，3次是明引。3次明引，均称之为《礼》。《汉书》宣帝以前史料征引《记》文18次，其中11次是暗引，7次是明引。7次明引中，6次称之为《礼》，1次称之为《传》。
空口无凭，姑以《孟子》一书为证：
1.《公孙丑下》：“《礼》曰：父召无诺，君命召不俟驾。”
按：“父召无诺”，见《礼记曲礼上》。
2.《滕文公下》：“《礼》曰：诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。”
按：《礼记祭统》：“天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。”《孟子》所引，盖节引《祭统》之文。
