李尔重文集：求索集_在线百科全书查询

李尔重文集：求索集

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作者简介

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出版社: 长江文艺出版社; 第1版 (1998年7月1日)

精装: 201页

开本: 32开

ISBN: 7535416160

条形码: 9787535416162

作者简介

李尔重，原名育三。男，汉族，1914年12月生，河北丰润人。喜作行草及楷书，凝练简捷，温雅含蓄。现为中国书法家协会名誉理事，中国书法家协会湖北分会名誉主席，中华诗词学会顾问，中国群众文化学会名誉理事，《中国文学》编委会顾问，武汉诗词学会名誉会长，湖北省屈原研究会理事长。

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自序

大江有曲折水流总向东

这些文字，主要是谈了与文学艺术有关的一些事。人事本来是极其复杂的，探赜索隐，圣人为难；至于艺术，是社会的是最上层建筑，属于最为抽象的哲理，陆机《文论》，刘勰《雕龙》，只得其一蠡而已。我能写出什么高明的论述呢?

灯不拨不亮，灯非一盏，拨非一次，常拨常明。生也有涯，知也无涯，万事万物之发展无止境；文章之论必常论而常新。

文章有正确的，有错误的；有于此时此地是正确的，有于彼时彼地是错误的。时变事变理亦变，这是常理。文章，“叹观止矣”之说，是不能成立的。马克思的马克思主义只是提出研究事物，开拓前进的指南，并没有给出规范处理万世万事的百科辞典。马克思、恩格斯写了许多经典著作，列宁写出了许多经典著作，列宁的著作，也是马克思主义，是结合俄国革命的实际与实践写出来的马克思主义。毛泽东也写了许多经典著作，也是马克思主义，是结合中国革

命的实际与实践写出来的马克思主义。邓小平理论则是结合建设有中国特色的社会主义的实际与实践写出来的马克思主义。历史的长河无尽，新的事物滚滚来，认识新事物在新情况下的发展规律，探索正确的前进之路，是每个对历史负责的人都要进行的工作。

贾宝玉说，“编不如述旧，刻古终胜雕今”，只有部分道理，而且不是重要的道理。历史的重复是有的，用理的重复，也是有的，这样条件下，“编新不如述旧”是可以的。但大江有曲折，东流总向东；历史有反复，前进终不停；在新情况，新条件下，做新文章，是历史的要求。秦始皇主张“三皇不相袭，五帝不相因”是对的。论艺术的文章，果然浩如渊海，不论对的或错的，唯心的或唯物的，进步的或反动的，都不可能是历史的终结。蒲松龄可比古之干宝，同是神怪之作，因时代不同，内涵大异。所以，论艺术的文章，还会加多，我也参加一份。

有人说：“不过是老一套。”我不怪，也不怕，但我不信。因为我读《红楼梦》，不但不同于戚蓼生、梦觉主人，也不同于胡适、俞平伯；我读《金瓶梅》，不同于张竹坡读《金瓶梅》，更不同于平康里人读《金瓶梅》，并不是因为我特别高明，而是因为我存幸受到了共产党的教育，学了马克思主义，所持立场、观点、方法，与他们不同，从这些书里，从许多典籍里能找到的宝藏，当然与他们不同。时代使然，政治思想境界不同使然。

孔夫子讲“恕道”，林语堂讲，Falrplay”，今有人讲“宽松精神”，从字面上看，三者是同一个含义，从历史的阶段看，三者之为用是不同的，孔子之“恕道”是对奴隶主阶级内部讲的，与“克已复礼”连在一起，就是要贵族们“正确处理奴隶主阶段内部矛盾”，持互谅互让的态度。林语堂的“Fairplay”是对着人民说的，他要求人民不要对国民党反动派反抗，不要生气，他是仇视人民的反抗的。今人所倡“宽松精神”，翻译出来就是：不要批评，尤其不要对反马克思主义的社会主义的言论进行批评，却可以任他们信口雌黄。同是批评“恕道”的文章，今占的内涵与为用是不同的。现今批评“恕道”是为了保卫马克思主义的纯洁。

也可以说是“老一套”，因为从马克思主义出现的第一天起，便有反马克思主义在，马克思主义要存在与发展，就必须批驳反马克思主义的言行。马克思主义的存在，是战斗的存在，不是与反马克思主义和平共处的存在。这个批评与反批评是历史发展的客观存在，一切杯酒言欢都是骗人的。

我写的是否真正合乎马克思主义?那不一定。马克思主义者从来不认为自己每次言论都能准确地符合客观实际。马克思主义者只能尽力运用马克思主义去认识客观，却不能保证不犯错误。因为主观与客观的矛盾运动，不能使主观任何时候都能正确地把握客观。犯错误不要紧，马克思主义者有勇气承认错误，总结经验，继续前进，这叫实事求是。

我写的这些，许多人都写过，也不断地在写，可以互有交叉，可以互有辩驳，只要在同一条马克思主义的路上，百花齐放，百家争鸣，是可以互为补益的。

至于在两股道上跑车的人们，那不是百花齐放，那是分道扬镳，不可能有共同语言，字面上相同的词汇，也不可能有共同的内涵。大家都是人，人与人能一样么?不同阶级立场的人，能一样么?

大讲文学艺术，从延安讲起，是讲的很多了，但没有讲完，也不可能讲完，因为两种思想斗争不能完。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”就用屈原的话，做为书名吧：“求索集”。

1997．9．14