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老子新译
老子新译为现代人对《道德经》译本或译注。《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作。是道家哲学思想的重要来源。并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。 《道德经》从古到今有很多语言译本，有很多人做过翻译，译本可以让今人更好地理解老子朴素的辨证思想。现有多种译本供读者参考。
《道德经》又称《老子》意译本摘要(第一章意译 第二章意译 第三章意译 第四章意译 第五章意译 第六章意译 第七章意译 第八章意译 第九章意译 第十章意译 第十一章意译 第十二章意译 第十三章意译 第十四章意译 第十五章意译 第十六章意译 第十七章意译 第十八章意译 第十九章意译 第二十章意译 第二十一章意译 第二十二章意译 第二十三章意译 第二十四章意译 第二十五章意译 第二十六章意译 第二十七章意译 第二十八章意译 第二十九章意译 第三十章意译 第三十一章意译 第三十二章意译 第三十三章意译 第三十四章意译 第三十五章意译 第三十六章意译 第三十七章意译 第三十八章意译 第三十九章意译 第四十章意译 第四十一章意译 第四十二章意译 第四十三章意译 第四十四章意译 第四十五章意译 第四十六章意译 第四十七章意译 第四十八章意译 第四十九章意译 第五十章意译 第五十一章意译 第五十二章意译 第五十三章意译 第五十四章意译 第五十五章意译 第五十六章意译 第五十七章意译 第五十八章意译 第五十九章意译 第六十章意译 第六十一章意译 第六十二章意译 第六十三章意译 第六十四章意译 第六十五章意译 第六十六章意译 第六十七章意译 第六十八章意译 第六十九章意译 第七十章意译 第七十一章意译 第七十二章意译 第七十三章意译 第七十四章意译 第七十五章意译 第七十六章意译 第七十七章意译 第七十八章意译 第七十九章意译 第八十章意译 第八十一章意译)
简述
老子新译为现代人对《道德经》译本或译注。《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作。是道家哲学思想的重要来源。并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。 《道德经》从古到今有很多语言译本，汉很多人做过许多次翻译，译本可以让今人更好地理解老子朴素的辨证思想。今介绍二种今译本供读者参考。
《道德经》又称《老子》意译本摘要
第一章意译
第一章 意译“道”是可以用语言来讨论的，但通过语言这个不精确的工具表达出来的不是真正的永恒的“道”；姑且命名为“道”，但这并不是它真正的名字。“道”这个东西，本来是没有名字的，它是天地开创者；经过命名之后称之为“道”，它指的是管理我们这个世界的最高法则。不带着贪念，能体会到“道”的精妙；发挥人的主观能动性，能看到道与万物的精确关系。两者的名称虽然有差异，但是都是指向同一本体，它们同样令人惊叹，它们都是一个混沌。认识到混沌是客观事实和客观存在，是一切学问的开始。 图： 道德经（怀禅八大刻）原文
第二章意译
第二章意译 世人不依据道，而主观形成的所谓优秀的概念，事实真相并不是想象的那样；不依道而主观认为的良好的形式，未必就是有效。相辅相成的规律，是永久的法则。圣人做符合客观规律事情，违反规律的事情不做，教导别人的东西能够对实践有积极意义，能够抓住本质和根源性的东西教给别人；付出努力但不贪天功为己有，创造事物而不带着贪念过多占有，作出贡献但不骄傲。只有他不骄傲不带着贪念，他才能保存自己的努力成果。
第三章意译
不推崇虚伪的道德化身和道德制高点，使人们没有人斗人的工具；不用资本来衡量物品的价值，使人们没有盗取之心；不让什么是需要争夺才能获取的，使社会风气不乱。圣人这样的哲人王来治理天下，使民众不带着贪念，能实现温饱，身体能健康。令到人们相对的地无知无欲，即是一个社会不必要有太多偏离道的东西要学，此为相对的“无知”（例如潜规则这些东西，就是垃圾，不好的社会，人们就得去学习这样的“知识”，就是“多知”，不是相对的“无知”）；民众不带着贪念，做好自己的本分，能够在任何情况下都能自觉寻找生命价值和意义，这是相对的无欲。同时让狡猾的人不能想入非非。做的事情除了符合道的之外就不做，则没什么难题不能解决。
第四章意译
“道”虽然是看不见的，但它的作用又是那么的无穷无尽。深远啊！就好像是万物的宗主的感觉，但是又不能直接这样说和类比，只能说是“好像”。它消磨了自己的锐气，消除了纷扰，不露锋芒；它调和自身的光辉，混同于俗世。它是那样的深远无形啊，又好像实际存在。我不知道它是谁创造的，但它肯定是超越人类头脑里面的“帝”这样的级别，在“帝”这样的地位之上，但不能直接这样说和类比，只能说好像这样。
第五章意译
天地没有虚伪的仁义道德，它对待万物就像人类对待牛羊猪狗等牲畜一样，人类对待畜生，符合我们实质性要求的就疼爱，天地的境界高于人，但也类似，不论是什么，符合道的事物天地才会对其爱戴；圣人也是类似的，平等地对待每一百姓，不因为某些人有虚伪的仁义道德但无实质而偏爱，不论是谁，只有言行符合道的百姓才得到圣人的支持。
天地之间，岂不像个风箱一样吗？它看不见但并不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息，运动的绝对性。太多的规范，太绝对化走极端会加速失败，不如发展相对性的概念。
第六章意译
生育天地万物的道（谷神）是永恒长久的，它是玄妙的母性。玄妙母性的生育之产门，就是天地万物产生的根源。它孕育万物生生不息。它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
第七章意译
天地长久地存在着。天地之所以能长久存在，是因为它们不是为自己而生存，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；不将自己的贪念带入局中，将自己的私心置之度外，反而能保全自身。这不正是因为他无私吗？所以这样反而能成就他的自身。
第八章意译
善的最高境界就像水一样。水善于滋润万物且不带着贪念，停留在众人所厌恶的地方，所以最接近“道”，有着服务的价值。向善的人，处于像水一样的地方，心胸像水一样渊博，和人相处能有像“道”一样的仁德，说话像“道”一样有实质，为政能从服务者的态度去治理，处事能有按规律办事的能力，行动能够按照规律寻找合适的时机。因为不带着贪念去生活，所以没有多余的忧虑。
第九章意译
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，过度持有无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。成就功业之后，不贪恋名利，不贪天功为己有，对人不带着贪念，这是符合自然规律的做法。
第十章意译
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
第十一章意译
三十根辐条共用一个轴，在它相对空虚的地方，才是车有用之处，才能发挥载人的作用。
用粘土做成器皿，在它相对空虚的地方，才是器皿有用之处，才能放东西。
做房屋门窗有了房间，在它相对空虚的地方，才是房屋有用之处，才能住人。
所以相对的“有”之所以能够带给人很多的便利，是因为相对的“无”发挥了“有”的作用。
第十二章意译
过分追求色彩的享受，最后一定眼花缭乱，视觉迟钝；过分追求声音的享受，最后一定听觉不灵；过分追求味道的享受，最后一定食不知其味，味觉丧失；过分放纵地骑马打猎，追逐鸟兽，最后一定无法集中精神，魂不守舍；过分追求金银珠宝，最后一定行为堕落，身败名裂。
圣人不屈从于感官的诱惑，在感官方面只需要最基本的要求，而追求内心心灵的闲适和恬淡，所以他们相对地放弃前者而求取后者。
第十三章意译
宠辱若惊，重视私利就像大祸害一样。什么是宠辱若惊？得宠（本质上）是卑下的，得到宠爱感到惊恐不安，失去宠爱也感到惊恐不安，这就叫得宠和受辱都感到惊恐。什么是重视私利好像大祸害一样？人之所以有祸害，是因为人有私利，有不合理的要求，带着贪念，如果人没有私利，则还有什么忧患呢？所以，私利这个东西能够转化为了实现天下的福祉而服务的动机，贵天下就像他没转变观念之前贵其身一样，则可以把天下交付给他；能够将私利这个东西能够转化为了实现天下的福祉而服务的动机，爱天下就像他没转变观念之前爱自己一样，并以这种态度去处理事情的人。才可以把天下托付给他。
第十四章意译
看但看不见，曰夷；听但听不见，曰希；摸但摸不到，曰微。希、夷、微，无法用这三种感官呈现出来，所以混沌一体。它上面不显得光明，下面也不显得昏暗，渺茫幽远不可名状，（一切的运动都）会回归到无形的状态。这就叫做没有形状的形状，不见物体的形象，这就叫做“恍惚。”迎着它，看不见它的前头：跟着它，看不见它的背后。根据早已存在的“道”来驾驭现在的具体事物。能够认识我们这个宇宙的起始，这就叫“道”的规律。
第十五章意译
古时候懂得“道”的人的情况是，细致、深邃而通达，深刻到难以认识的地步。正因为难以认识，所以只好勉强地形容他：小心谨慎呵，象冬天踏冰过河；警惕疑惧呵，象提防着周围的攻击；庄重严肃呵，象在作客；融和疏脱呵，象冰柱消融；敦厚质朴呵，象平淡无奇的素材；空豁旷达呵，象深山幽谷；浑朴厚道呵，象江河的混浊；谁能够在浑浊中安静下来，慢慢地澄清？谁能在长久的安定中变动起来，慢慢地趋进？保持这种“道”的人，他不要求圆满。正因为他不自求圆满，所以虽然破败，却不会穷竭，不必制造新的东西去补充。
第十六章意译
尽量使心灵达到一种没有贪念的状态，牢牢地保持这种相对宁静的心态。万物都在蓬勃生长，我由此观察到了循环往复的规律。万物纷繁茂盛，虽然循环发展，但总会有返回到它的出发点的时候（才能进入新的发展周期）。归回本原叫“静”，静叫做“复命”，复命叫做“常”，认识了常叫做“明”。不了解“常”，轻举妄动就会出乱子。认识了“常”，才能无所不包；无所不包就能坦然公正；坦然公正才能天下归顺；天下归顺才能符合规律；符合规律，才能符合“道”；符合了“道”，才能长久，永远都不会遭受危险。
第十七章意译
最好的政冶，民众根本意识不到统冶者的存在；其次的政冶，民众亲近君王、赞扬君王；再次一等的，民众害怕统冶者；更次一等的，民众轻蔑统冶者。统冶者的诚信不足，民众才对他不信任。（最好的统冶者）是悠闲自如的，他不轻易发号施令。事情办成功了，民众都说：“我们本来就该是这样的。”
第十八章意译
大道”被废弃了，才有所谓“仁义”存在；“道”被废弃后而到导致的聪明智慧发挥了，但很多已经是偏离了“道”，是舍本逐末的智慧，是“大伪”的智慧；有家庭纠纷，才需要所谓的孝慈；国家陷于锗乱，才需要所谓忠臣。
第十九章意译
绝弃偏离“道”只突出少数人的“圣”、“智”，民众才可以得到百倍的好处；抛弃虚假的“仁”和“义”，民众才能回归孝慈；抛弃巧和利，盗贼自然消失。（圣智、仁义、巧利）这三样东西全是巧饰的东西，不足以治理天下。所以，要（正面指出）使人的认识有所归属：即外表单纯、内心质朴、减少贪念，抛弃所谓（圣智礼法的）偏离“道”的学问，达到没有忧虑的境地。
第二十章意译
顺应自然与违反自然，差别有多大？善与恶，相去有多远？人们所顾忌的，不能不顾忌。自洪荒以来就是如此了，好像没有尽头的样子。众人你挤我撞，好像是去参加一次盛大的聚会；又像是去占领赏春的高台。
而我却独自淡漠宁静，对一切都表现出无动于衷。啊，如同婴儿还不会发出嬉笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人的生活都富足有余，而我却像总是缺少了什么。我真是有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，而我又是那样的暗昧糊涂；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样敦厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像高风漂泊无处停留。世人都糊明灵巧有本领，唯独我貌似顽固而笨拙。我唯独与人不同的关键在于得到了“道”。
第二十一章意译
大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的模糊啊，其中却有形象；它是那样的模糊啊，其中却有实物；它是那样的深远暗昧啊，其中却蕴藏着精气，这精气是最真实的，这精气是可以信验的。从古到今，它的名字永不消失，依据它才能观察万物的初始。我怎么才能知道万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
第二十二章意译
委曲便会保全，弯曲便会伸直，低洼便会充盈，陈旧便会更新，索取少就会获得，带着贪念便会落空。所以有道的人坚守这一原则作为管理天下的工具。不自我吹嘘，反能显明；不主观臆断，反能是非彰明；不恶意吹捧，反能得到功劳；不骄矜自负，所以才能出人头地。正因为不带着贪念，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会会是空话呢？它确实能使人得到保全。
第二十三章意译
少施加政令不扰民是合乎于自然的。所以狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？是天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就合乎于道，从事于德的就合乎于德，从事于失的人就合乎于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治的都诚信不足，就会有人不信任。
第二十四章意译
踮起脚跟想要站得高，反而站不住；迈起大步想要前进得快，反而走不快；自逞己见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我吹嘘的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。用“道”的标准来衡量，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人不这样做。
第二十五章意译
有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空灵，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强对它进行形容和描述，就是“无限发展”。而这个“无限发展”的过程是动态的“本源状态—逝—远—返”的周期性，相对地从无到有，并且不断发展为新的状态。所以说道无限发展、天无限发展、地无限发展、人也无限发展。宇宙间有四类无限发展的事物，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
第二十六章意译
厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然享有繁华的生活，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。
第二十七章意译
善于行走的，不会留下痕迹；善于言谈的，不会出现误会；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
第二十八章意译
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，物极必反回归到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行就不会有差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑微的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到素朴纯真状态。朴素自然分别体现在许多具体事物中，有道的人分别应用之，能够成为各种具体事物的主宰者，真正的智者是不会割裂事物中素朴而自然而然的东西。
第二十九章意译
想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的民众是神圣的，不能够违背他们的正确判断和意愿而加以强力统治，不能够违背他们的正确判断和意愿而加以强力改变，而执着于自己错误的主张，否则用强力统治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。
第三十章意译
依照“道”的原则辅佐君主的人，不靠兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应的。军队所到的地方，荆棘横生；大战之后，一定会出现荒年。因此，善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到了目的也不要自以为是，达到了目的确实出于不得已，成功了却不逞强。事物强硬了，必然会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，很快就会失败。
第三十一章意译
兵器是不吉利的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不依赖它。君子平时居处就是以左为贵，而已用兵打仗就以右为贵。兵器是不吉利的东西，不是君子使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是把杀人当快乐。凡事把杀人当快乐的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上；副将军居于左边，正将军居于右边。这就是说要以丧礼的仪式来处理用兵打仗的事情。战胜中杀人众多，要用哀痛的态度参与，即使打了胜仗，也要以丧礼的仪式去处理后事。
第三十二章意译
道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它臣服。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它。
第三十三章意译
能了解、认识别人是机智，能认识、了解自己是聪明。能战胜别人是有力量，能克制自己的弱点才算强者。知道满足的人才是富有的人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，虽然不在位置上但仍然能施予自己影响的人才是长久的。
第三十四章意译
大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不带着贪念占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以形容它是在放低自己，万物归附而不自以为主宰，可以形容它在无限发展。为什么呢？正因为他发展变大不是为了自己的目的，所以才能成就它自身的发展。
第三十五章意译
谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的事物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，感觉是平淡无奇的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。
第三十六章意译
想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废除它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
第三十七章意译
道永远是顺任规律而无所不能为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育得以充分发展。自生自长而产生贪念时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪念了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。
第三十八章意译
具备“上德”的人不表现为虚假的有德，因为这种人是真正的有“德”；具备“下德”的人表现为虚假的不离失“德”，其实这种人实质没有“德”的。“上德”之人自然实质性的作为没有带着贪念的意图，“下德”之人不是实质性的作为而是另有企图的形式上的作为。具备“上仁”的人不表现为虚假的有仁，因此实质上是有“仁”； “上义”之人不是实质性的作为而是另有企图的形式上的虚假的作为。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了“义”而后才有“礼”。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚蠢开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取脚踏实地的态度。
第三十九章意译
往昔曾得“道”的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；神不能保持灵性，恐怕要停止力量；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消亡；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以相对的贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以相对的贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿朴实无华像山石。
第四十章意译
循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
第四十一章意译
上士听了道的理论，由于生活在上层，不了解基层情况，以为简单，努力去推行；中士听了道的理论，因为对上层和下层都是一知半解，将信将疑；下士听了道的理论，发现“道”原来是通过平凡之事来表现，没什么神奇的，哈哈大笑。不哈哈大笑说明没有弄清楚“道”，也就不能行道。所以老话说过：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物生生不息。
第四十二章意译
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。蛮横而硬邦邦的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。
第四十三章意译
天下最柔弱的东西，却能驾驭天下最坚硬的东西；无形的力量可以穿越没有间隙的东西。我因此认识到依道办事的益处。对实践有积极意义，能够抓住本质和根源性的东西的教学方法，依“道”办事的益处，普天下少有能赶上它的了。
第四十四章意译
名望和私利相比哪一样更为亲切？私利和货物比起来哪一样更多？获取和丢失相比，哪一个更有害？带着贪念就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，不带着贪念，就不会受到委屈；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。
第四十五章意译
最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是看不见一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静不带着贪念才能统治天下。
第四十六章意译
治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪心的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，不带着贪念的人，永远是满足的。
第四十七章意译
圣人不出门户，也能够知道天下的事理；不望窗外，也可以认识日月星辰运行的自然规律。离开“道”越远，他所知道的真正有价值的知识就少。所以，有“道”的圣人不出行却能够知道事理，不窥见而能明了天体运行的规律，依“道”办事而可以有所成就。
第四十八章意译
求假道学的人，其贪念一天比一天增加；求道的人，其贪念则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于依“道”办事的境地。能够做到依“道”办事，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰民众为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。
第四十九章意译
圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也相对地善待他，这样就可以得到善良的品德，从而使人人向善。对于守信的人，我讲信用；对不守信的人，我也相对的讲信用，这样可以得到诚信的品德，从而使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的贪念，为天下的心一片赤诚。百姓们都以耳目关注他、拥戴他，圣人都是有一颗赤子之心的。
第五十章意译
人的一生由生到死。在整个社会，生命力处上升阶段的人占三成；生命力走下坡路的人占三成；生命力处上升阶段却活动得像死亡一样的人占三成。这后三成的人是怎么回事？因为他们享受过度。据说善于把握生命力的人，行路不会遇到犀牛、老虎之类的猛兽，作战不会受甲兵的伤害。因为犀牛之角无所顶，老虎的利爪无所施，刀剑无刺。这又是为什么？因为他们善于离开致死的范围。
第五十一章意译
道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物没有不尊崇道和珍贵德的。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道激活生长万物而不带着贪念头要求万物，德畜养万物而不带着贪念加以控制，万物依循“道”和“德”能自然地发展、变化。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不带着贪念，抚育万物而不过分居功，导引万物而不过分控制，这就是奥妙玄远的德。
第五十二章意译
天地万物本身都有相对的起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住贪念的孔穴，闭起贪念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开贪念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。
第五十三章意译
假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。朝正腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！
第五十四章意译
善于建立“道”而不破坏“道”，善于抱持“道”而不脱离“道”，后来的人会纪念前人的优秀传统，并且发扬光大。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，就可以有德高望重的家族；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。
第五十五章意译
道德涵养浑厚的人，有一颗赤子之心，可以类比婴儿。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。不是因为男女的交合的事情，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地失败。
第五十六章意译
聪明的智者实际的去做，而不说多余的话，只说不做的人，不是智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解决他们的争论，让更多的人团结起来共同发出和谐的光芒，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。
第五十七章意译
用平正的办法治理国家，以出奇制胜的方法用兵，以不节外生枝的方法来取得天下。我凭什么知道是这样的呢？天下越远离“道”，禁忌就越多，民众就越贫乏；民间精良器械愈多，兵乃不祥之器，国家就愈乱；民众发明的远离“道”的技术越多，邪风怪事就越闹越厉害；法律制度愈明晰，盗贼知道是官府的无能，盗贼反而更多。因此圣人的话说：我依“道”而行，民众自会潜移默化；我不节外生枝，民众自会走上轨道；我不惹是生非，民众自会富足；我不带着贪念，民众自会淳朴。
第五十八章意译
政冶宽厚清明，民众就淳朴忠诚；政冶苛酷黑暗，民众就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
第五十九章意译
治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。
第六十章意译
治理大国，好像煎烹小鱼，不要频繁翻动导致破碎，要注意掌握火候。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让民众享受到德的恩泽。
第六十一章意译
大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。大国与小国不过是“取”和“取于”的关系。“欲兼畜人”即接纳吸收别国加入自己的联盟；“欲入事人”则是加入别国的同盟。两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。
第六十二章意译
道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也得靠它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了错误，也可得到它的相对的体谅吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。
第六十三章意译
按规律去办事，以不节外生枝去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不会不切实际地贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得过于容易，势必遭受不必要的困难。因此，有道的圣人总是客观看待困难，所以就终于没有困难了。
第六十四章意译
：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。人为地不合规律地加速就会失败，人为地制定超出规律的目的，不会达到目的。因此圣人按规律办事所以也不会招致失败，不会超出规律制定目标所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候就满足于眼前的成果裹足不前，使事情功败垂成。能善始善终，则没有失败的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习一般人所忽略的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的规律而不会妄加干预。
第六十五章意译
古代善于为道的人，不是让民众需要太多知晓智巧伪诈的邪门歪道，而是让民众相对的“愚蠢”一点，能淳厚朴实。人们之所以难于统冶，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到“道”，然后才能极大地顺乎于规律。
第六十六章意译
江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于相对地处下，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导民众，言辞对人民要谦下，要想领导民众，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于民众之上，而民众并不感到负担沉重；居于民众之前，而人民并不感到受害。天下的民众都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与民众相争，所以天下没有人会和他相争。
第六十七章意译
天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就变小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做节俭；第三件是不敢和天下万物争强。有了这柔慈，所以能勇武；有了节俭，所以能大方；不敢和天下万物争强，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了节俭而追求奢侈；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，则能让事业胜利，用来守成则牢固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。
第六十八章意译
善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒，不会被小的不涉及本质和大体的骚扰而影响，自乱阵脚；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不带着贪念的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合古代的准则。
第六十九章意译
用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。
第七十章意译
我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。
第七十一章意译
知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。
第七十二章意译
当抿众不畏惧统冶者的真压和威慑时，那么，更大的真压和威慑就要到来了。不要扰乱抿众生活起居的正常秩序，不要打乱抿众正常生活的节奏。只有不压迫民众，抿众才不厌恶统冶者。因此，圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者而保持前者。
第七十三章意译
勇于表现刚强，势头就会被扼杀，勇于柔弱，则有生命力，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。
第七十四章意译
统冶者违反“道”不给生路，抿众被逼到极端了就不怕死，何必还用杀人恐吓之呢？要想使抿众回到心理健康，怕死的正常状态，就不要偏离“道”。而罪大恶极的人，捕而杀之，以后还有谁敢犯罪呢？掴家的履令严明，刑罚严肃，能够公正地捕杀罪大恶极的人。而不需要抿众去代任，民众代掴家捕杀犯人，就像代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，会砍伤自己手指头的。
第七十五章意译
抿众所以遭受饥荒，就是由于统冶者吞吃赋税太多，所以抿众才陷于饥饿。抿众之所以难于统冶，是由于统治者政令繁苛、带着贪念，所以抿众就难于统治。抿众之所以违反正常心理轻生冒死，是由于统冶者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以抿众连最基本的生活都无法保障，觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重生活享受的人高明。
第七十六章意译
人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚硬的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵失去理智过分逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
第七十七章意译
自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不带着贪念过多占有，有所成就而不居功。他不带着贪念所以显示了自己的贤能。
第七十八章意译
遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国所有祸灾的责任，才能成为天下的君王。”正面劝导的话好像在反说一样。
第七十九章意译
和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，方可以算是行善。因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对不会因为你讨好它而帮助你，它永远帮助有德的善人。
第八十章意译
使掴家变小，因此抿众减少，（这样就容易发展）。达到有各种工具而不使用的程度，使抿众有着正常的心理畏惧死亡而不必被生计所逼向远方迁移，虽然有舟车，没有人要去乘坐，有兵器盔甲，没有可使用的机会。没有多少杂事需要复杂的言语记述，用节绳记事的方法就足矣应付事情。以所食为美味，以所穿着为美丽，以所居住的为安适，以自己的风俗为乐。与邻国相望，鸡犬相闻，因为没有利益关系，没有冲突的形势，大家都拥有共同的东西，到老死也没有往来的必要
第八十一章意译
真实可信有时相对的听起来不舒服，太漂亮的话有时失去真实性。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存贪念的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做实在的事情，而不带着贪念。
参考文献
[1].《老子它说》 南怀瑾著述 复旦大学出版社
[2].《周易智慧——宇宙的模型》 谢宝笙 花城出版社
（本文资料由福州徐林小姐提供）
袁培智等著的《老子今译》
基本信息
书名：老子新译
作者： 袁培智等著
出版社： 宗教文化社
品相： 10 成品相
库存量： 15 本
2003-12-01 第1版
2003-12-01 第1次印刷
开 本：32开 开 平装
页 数：565页
类 别： 哲 学 -> 哲 学 -> 中国哲学
导语
《老子》是超越时空的哲学经典，经历三千个春秋风雨而始终温润东方的心灵，本书是以“无为”作为主线，别开天地自成一家的注译本采取平铺直叙法，通俗易懂、雅俗共赏，具有初中文化程度者，都能看懂。译文后附有近贤译文三则对比，读者将观赏到数百处有别于前贤的注解，读来新奇活跃而不失严谨。
内容简介
一部长达47万字，旨在弘扬中华传统文化，承袭古代文明的《老子新译》[道德经]评注问世。这本书由北京国家宗教文化出版社出版，作者系新疆建设兵团农五师医院老中医袁培智所著。
《〈老子〉新译》认为《老子》原著作中的关键之辞“无为”、是无私的同义词。认为《老子》的治世政治韬略是无为而治。《〈老子〉新译》的体例亦甚有特点，以：导读、原文、注释、意译、疑似辨析、名句欣赏、评析七个步骤，条分类析、环环紧扣、步步深入，易于理解领会所诠释原著的经文旨趣、奥义内涵。
前言
这部著作的原稿最初是2001年七、八月间，中国道教协会闵智亭会长让人送来给我看。实际上闵老此前已认真核阅了该稿，字里行间有他多处圈改的内容。他还围绕该著作写了一封千余字的信，与作者探讨有关“老学”中的问题。著作原拟名《我眼睛中的(老子)》，现在《(老子)新译》这个书名是闵老应作者所请改定，并赐墨题书。
真正认识袁培智先生是在接触稿子之后，他赴京参加一个中医专家会议，专门来白云观见面，以后常有书信和电话联系。培智先生原籍甘肃省，20世纪60年代自愿参加新疆建设兵团屯垦戍边。他是自学成才的专家，在杏林中更有成就，不仅中医临床经验丰富，且多理论研究，著述颇丰。他给我总的印象是：为人平易谦和、论及学术却十分认真，不轻易苟同人言，实是我辈性情中人。
《老子》这部经典著作，社会各界有一定文化层次的人都知道是为中华古老的哲学著作，中华传统文化宝库中的瑰宝。古今中外著释《老子》者、据专家考证有一千五、六百家之多，见仁见智。《(老子)新释》则求得《老子》原著作中的关键之辞“无为”、是无私的同义词。认为《老子》的治世政治韬略是“无为而治”，其精神实质上就是无私而治，这是万古遵从的治世通则。《老予》思想的要义在倡公抑私，主线是公私斗争。以这一主题精神研究诠释《老子》，确是见解独特。《(老子)新译》的体例亦甚有特点，以：导读、原文、注释、意译、疑似辨析、名句欣赏、评析七个步骤，条分类析、环环紧扣、步步深入，使读者由浅入深，渐入佳境，易于理解领会所诠释原著的经文旨趣、奥义内涵。《老子》是道教最基本的经典，教内尊称为《道德真经》，以其为道教阐发教理教义的根据。
当与作者见面并对其经历有所了解之后，深佩他身在边陲、且心脏又有疾患，在较困难的环境中还笔耕不辍地努力。本拟争取一些海内外朋友的帮助，将他的书早日出版发行，但种种原因一拖再拖，最终还是作者自己的努力，才使这部著作有幸早日出版与读者见面。我生性愚钝，对《老子》义旨精神悟得浅薄，但赞赏培智先生弘扬中华传统文化精神的努力，用自己的理解发掘老子哲学思想的奥义，他的研究创新精神，应该值得我们学习和赞扬!值此大作出版之际，专门寄一封信函来，坚嘱为其著作讲几句话，却之不恭、故写以上如是语，是为序。
袁志鸿
2002年夏于北京
(本序作者为中国道教协会副秘书长兼教务部主任，中央国家机关青联常委，中国宗教学会理事)
精彩页
《医古文》教材，选载《老子》数篇，所选第二章中，有“圣人处无为之事，行不言之教”一句，系“无为”一词的首出处(全书“无为”计十余处)。句中的“不言之教”即无言的教化——身教，已为后世逐渐共识，就不需赘述了。然“无为”之义，至今尚不明其义，尚无中允的说法。陆贾在《新语、无为》中说：“道莫大于无为，行莫大于谨敬”。意思是说，道的功用很多，但与人类关系最大者是“无为”；人们的言行，最大者是谨敬“无为”来说话做事。鲁迅先生也说过：“中国的根柢全在道教”。意思是说，中华民族的精神灵魂，扎根于“道”的教化。由此可见，“无为”一词，乃《老子》的核心思想理论和关键词组，是中华民族的世界观。古今注解《老子》的学者，虽逾数千家，然于“无为”一词之蕴义，却众说纷纭，于吃紧处模糊，于收束处敷衍，或逢疑则默，使读者莫衷一是，一定程度上影响了中华民族素质的提高。我虽非研究《老子》的学者，但对“无为”一词的含义究竟如何，却经常萦绕心怀，梦寐以求。我认为，“圣人处无为之事”，清楚表明，“无为”本身，就是教导人们如何正确做事的“事”，其含义自然要从人们做事的目的、态度的正确与否中去求义；自古以来，做事的是非标准，无非用有私、无私就可概之。
考现今的多种汉语词典，于“无为”词条，大都注解成这样：“无为，是道家的哲学思想。即顺应(或云顺其)自然，无所作为”。也有辞书似乎隐约认识到，用“无所作为”字目不妥，而改辞作“不必有所作为”。这种错误说法的认识来源，是将“无为”之“无”字，看成了一个否定词，没有把“无为”二字，看成是一个有特定含义的专用术语所致。因此，于“无为”一词，有学者说“无为”是“无所施为”；有说是“无妄为’’者；有说是“不妄为”者；有说是“无知”义者，说是“不用人为巧诈之智来治物”；有说是“不造作”者；有说是“不去刻意做事，，者；有引以原文避其不解者。特别是近有学者，将“无为之事，不言之教’’大加批判说：“根据老子的逻辑，‘为’之‘言’之，就会有矛盾，有是非，即‘无为’，也‘不言’，就没有矛盾，没有是非”。显而易见，这种批判论点，是把“不言之教”中的“不言”，错误地理解成了“不说话”；将“无为之事”中的“无为”，错误地理解成了“无所作为”。这是对老子原文旨义进行了错误理解基础上的误批错判。
也有学者解“无为”是“顺其自然，不加干涉，不必管束，任凭人们去干事”。然社会的人事，毕竟与自然不同，自然尚有其严格的运行规律，若人失去组织和管束，都各行其是，则天下就会大乱，此绝非老子“无为”一词之本义。从老子的“行不言之教”的“教”字考稽，既然讲教化，就不存在任凭人们各行其是而不加干涉、不加约束的问题存在。也有学者说“无为”是通过弱的方式，而达到有为的目的。更有学者认为，“无为”若作为名词，就是指称那些原始的、不是人为生出来的行为；若作为动词，则是只去做那些本来就该做的、不是人为生出来的事情。这是操两可之说。以上诸多说法，实无精实之言，有如将读者推入迷雾之中，不知所云为何?(恕不再引)。可以说“无为”的涵义，学者们各执己见，立论纷繁真义难显，使人无法遵从。现试对“无为”一词的蕴义，别开生面、另辟溪泾，解析如下，或可彰老子的光辉哲学思想，而造福于中华民族和全人类。P1-2
专著
任继愈先生编写的《老子新译》的电子书专著：
《老子今译》（古籍出版社，1956年8月）
《汉唐佛教思想论集》（人民出版社，1973年）
《老子新译》（上海古籍出版社，1978年3月；1985年又出修订本）
《中国哲学史论》（上海人民出版社，1981年）
《任继愈学术论著自选集》（北京师范学院出版社，1991年11月）
《老子全译》（巴蜀书社，1992年）
《任继愈学术文化随笔》（中国青年出版社，1996年）
《墨子与墨家》（商务印书馆，1998年12月）
《竹影集》（任继愈自选集）（新世界出版社，2002年1月）
《任继愈禅学论集》（商务印书馆，2005年8月）
《皓首学术随笔任继愈卷》（中华书局，2006年10月）
《老子绎读》（书目文献出版社，2006年12月）
