君主论_在线百科全书查询

《君主论》的第一个中译本是伍光建（君朔）先生节译本，题名为马加维里著《霸术》，商务印书馆出版；其次是曾纪蔚译，题名蔚意大利麦克维利著《横霸政治论》，上海光华大学政治学社出版；第三部译本题名为《君》，1934年中国文化学会出版。这些译本均系根据英译本转译，早已绝版。1985年商务印书馆再度出版了由社会科学院法学研究所的潘汉典教授翻译的《君王论》。

背景

文艺复兴时期的意大利割据势力十分严重，各城邦国家间的彼此仇视使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，而且因没有形成统一的民族国家而备受西班牙、法国、德国和奥地利的蹂躏。马基亚维利主张建立统一中央集权的民族国家，结束意大利的分立状态。

尼可罗马基亚维利（1469年5月3日~1527年6月21日），是意大利著名政治家，他的著作《君主论》影响了后世许多政治家，他的理论也被曲解为马基亚维利主义，即为达到目的不择手段，强权至上主义。希特勒、墨索里尼都信仰马基亚维利主义，普鲁士的腓特烈大帝则是表面上强烈反对，实际执行马基亚维利主义。但实际马基亚维利的《君主论》虽然提出要求君主要强有力，执行铁腕政策，但和后世的解读并不一致。

马基亚维利出生在佛罗伦萨一个没落贵族家庭，父亲曾是一名律师，但当他出生后，家中除了四壁图书外已经一无所有，所以他没有多少受教育的机会，完全依靠自学。

1494年美第奇家族对佛罗伦萨的统治被推翻，成立了共和国。1498年马基亚维利出任佛罗伦萨共和国第二国务厅的长官，兼任共和国执政委员会秘书，负责外交和国防，经常出使各国，会见过许多执掌政权的人物，成为佛罗伦萨首席执政官的心腹，他看到佛罗伦萨的雇佣军军纪松弛，极力主张建立本国的国民军。1505年佛罗伦萨通过建立国民军的立法，成立国民军九人指挥委员会，马基亚维利担任委员会秘书，并在征服比萨的战争中，率领军队，亲临前线指挥作战，1509年比萨投降佛罗伦萨。在神圣罗马帝国皇帝和教皇的矛盾中，他到处出使游说，力图使其和解，避免将佛罗伦萨拖入战争，并加强武装以图自卫。但当他1511年前往比萨时，教皇的军队攻陷佛罗伦萨，废黜执政官，美第奇家族重新控制佛罗伦萨。马基维亚利丧失了一切职务。

洛伦佐美第奇成为佛罗伦萨大公，1513年马基维亚利被投入监狱，受到严刑拷问，但最终被释放，已经一贫如洗，隐居乡间，开始进行写作，据他给朋友的一封信中描述：“傍晚时分，我回到家中的书桌旁，在门口我脱掉沾满灰土的农民的衣服，换上我贵族的宫廷服，我又回到古老的宫廷，遇见过去见过的人们，他们热情地欢迎我，为我提供单人的食物，我和他们交谈，询问他们每次行动的理由，他们宽厚地回答我。在这四个钟头内，我没有感到疲倦，忘掉所有的烦恼，贫穷没有使我沮丧，死亡也没能使我恐惧，我和所有这些大人物在一起。因为但丁曾经说过：

从学习产生的知识将永存，

而其他的事不会有结果。

我记下与他们的谈话，编写一本关于君主的小册子，我倾注了我的全部想法，同时也考虑到他们的臣民，讨论君主究竟是什么？都有什么类型的君主？怎样去理解？怎样保持君主的位置？为什么会丢掉王位？对于君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能让你永远高兴，肯定不会让你不高兴，一定会受到欢迎。”

在此期间，他完成了两部名著《君主论》和《论蒂托李维<罗马史>的最初十年》。

洛伦佐死后，主教朱理美第奇统治佛罗伦萨，立志改革政治，征询马基亚维利意见。1523年朱理当选教皇，为克莱芒七世，重新起用马基维亚利，让他编写《佛罗伦萨史》，他将新书献给教皇，被赏赐120金币，并起用他为城防委员会秘书，参加教皇的军队和神圣罗马帝国皇帝作战。

1527年，美第奇家族倒台，佛罗伦萨恢复共和制，马基亚维利想继续为共和国效力，但因为他曾效力于美第奇家族，不被共和国起用，郁悒成疾，58岁即去世。

他在《佛罗伦萨史》中描述当时的佛罗伦萨人：“他们在穿着和日常生活上，比他们的先辈更自由，在其他方面花费更多，花费在休闲、游戏和女人上的时间和金钱更多，他们的主要目的是有更好的穿着，有更精明的谈吐，谁能以最精明的方式伤害他人，谁就是最能干的人。”

文章目录

第一章君主国的种类及获得方法（Chapter I: Of the Various Kinds of Princedom,and of the Ways in Which They Are Acquired）

第二章论世袭君主国（Chapter II: Of Hereditary Princedoms）

第三章论混合君主国（Chapter III: Of Mixed Princedoms）

第四章为什么亚历山大征服的大流士王国在亚历山大死后没有反抗其继任者（Chapter IV: Why the Kingdom of Darius,Conquered by Alexander,Did Not,on Alexander’s Death,Rebel Against His Successors）

第五章对于被占领前生活在各自法律之下的城市或君主国该如何统治（Chapter V: How Cities or Provinces Which Before Their Acquisition Have Lived Under Their Own Laws Are To Be Governed）

第六章关于依靠自己的军队和能力获得的新君主国（Chapter VI: Of New Princedoms Which a Prince Acquires With His Own Arms and by Merit）

第七章关于依靠他人的武力或凭借好运取得的新君主国（Chapter VII: Of New Princedoms Acquired By the Aid of Others and By Good Fortune）

第八章关于依靠邪恶之道取得君主国的人（Chapter VIII: Of Those Who By Their Crimes Come to Be Princes）

第九章关于市民君主国（Chapter IX: Of the Civil Princedom）

第十章关于衡量所有君主国之力量的方法（Chapter X: How the Strength of All Princedoms Should Be Measured）

第十一章关于教会君主国（Chapter XI: Of Ecclesiastical Princedoms）

第十二章军队的种类和雇佣军（Chapter XII: How Many Different Kinds of Soldiers There Are,and of Mercenaries）第十三章关于援军、混合军以及本国军队（Chapter XIII: Of Auxiliary,Mixed,and National Arms）

第十四章关于君主对于军事艺术的态度（Chapter XIV: Of the Duty of a Prince In Respect of Military Affairs）

第十五章关于世人特别是君主受褒奖或斥责的原因（Chapter XV: Of the Qualities In Respect of Which Men,and Most of all Princes,Are Praised or Blamed）

第十六章关于慷概与吝啬（Chapter XVI: Of Liberality and Miserliness）

第十七章关于残忍与仁慈，以及受人爱戴和被人畏惧哪一个更有利（Chapter XVII: Of Cruelty and Clemency,and Whether It Is Better To Be Loved or Feared）

第十八章关于君主守信之道（Chapter XVIII: How Princes Should Keep Faith）

第十九章君主应当避免受人轻视和憎恨（Chapter XIX: That a Prince Should Seek to Escape Contempt and Hatred）

第二十章城堡以及其他许多被君主们经常采用的手段是有利还是有害（Chapter XX: Whether Fortresses,and Certain Other Expedients to Which Princes Often Have Recourse,are Profitable or Hurtful）

第二十一章君主获得声望的行事准则（Chapter XXI: How a Prince Should Bear Himself So As to Acquire Reputation）

第二十二章关于君主的大臣们（Chapter XXII: Of the Secretaries of Princes）

第二十三章如何避开诌媚者（Chapter XXIII: That Flatterers Should Be Shunned）

第二十四章意大利的君主们丧失国家的原因（Chapter XXIV: Why the Princes of Italy Have Lost Their States）

第二十五章命运如何影响世事及如何抗急（Chapter XXV: What Fortune Can Effect in Human Affairs,and How She May Be Withstood）

第二十六章将意大利从蛮族手中解放的劝导（Chapter XXVI: An Exhortation to Liberate Italy from the Barbarians）

内容精要

全书有26章。前11章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去，强调有势力保护国家容易、反之则难，君主应靠残暴和讹诈取胜；12-14章阐明军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，战争、军事制度和训练是君主惟一的专业。后12章是全书的重点，全面论证马基雅维利的术治理论。

《君主论》对不同类型的君主国做了明确的区分：如世袭君主国、混合君主国、依靠自己武力和能力获得的新君主国、依靠他人的武力或者由于幸运而获得的新君主国、世民君主国和宗教君主国等等。启示实行统治的君主们如何参照别国的历史经验，结合本国实际情况，因地制宜地建立适合自己的君主政体。这无疑是一个君主在立国之初首先考虑的原则。君主立国要依靠自己的能力，要把基点放在自身的力量上，凡是这样做的，日后保持自己的地位，就没有多少困难。这是马基雅维利对君主巩固自己的权力地位提出的第二条原则。

任何一位君主或政治家要想在事业上获得成功，必须学会政治统治的方法，这就是君主的基本行为原则，既是书中的重点，也是后世争论的焦点。

《君主论》赤裸裸地将君王的政治行为和伦理行为截然分开，直言不讳地否定一般公认的道德。它认为，人们必须承认世界上有两种斗争方法，一种是运用法律，一种是运用武力。前种方法是人类特有的理性行为，而后者则是兽性行为。在当时的社会现实面前，前者常常使人力不从心，迫使人们必须诉诸后者。这就要求君王必须懂得如何善于运用野兽的行为进行斗争，做君王的如果总是善良，就肯定会灭亡，他必须狡猾如狐狸，凶猛如狮子。狮子不能防御陷阱，狐狸不能抗拒豺狼，所以，君主做狐狸是要发现陷阱，做狮子是要吓走豺狼。

《君主论》主张一个君主为了达到自己的事业或统治目的，不要怕留下恶名，应该大刀阔斧，使用暴力手段解决那些非用暴力解决不了的事，不必要守信义，伦理道德可以抛弃不管，因为目的高于手段。在守信义有好处时，君王应当守信义。当遵守信义反而对自己不利时，或者原来自己守信义的理由不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能，也不应当遵守信义。它还告诉君王：“必须学会将这种品格掩饰好。”必须习惯于混充善者，做口是心非的伪君子。

《君主论》还主张君主应当显得虔信宗教。使宗教在国家中占有显要的地位，这并不是因为宗教的真实性，而在于它是联系社会的纽带。《君主论》中关于教会王国的论述中指出：“教会王国在取得政权以后，便受到宗教习惯的保护，这种君王不需要有军队，因为他们有人心所不能企及的崇高大义所支持。”他们显然是由上帝所树立，也是由上帝所把守着，如果轻易地对它加以评论，那就是狂妄无知的行为。

在政治手段问题上，马基雅维利认为，用注定要失败的方法去追求某个政治目标是徒劳的，即使为了一个很好的目的，也必须要选择能够实现它的手段。手段问题不要去管目的的善与恶，而要按照纯粹的科学方式去处理。成功的意义在于达到目的，不管这个目的是什么。假若世界上有一门“成功学”，专门研究恶人的成功，肯定会和研究善人的成功做得同样好。因为恶人成功的事例比圣贤成功的事例并不少，有时反而更多。如果这门学科成立，对圣贤和恶人同样有用，因为圣贤一旦涉及政治，必定同恶人一样，希望自己成功。

经典语句摘录

当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义。假如人们全都是善良的，这条箴言就不合适了。但是因为人们是恶劣的，而且对你并不是守信不渝的，因此你也同样地无需对他们守信。一位君主总是不乏正当的理由为其背信弃义涂脂抹粉。

和平时期绝不能够无所事事，相反，应该努力地利用这些时间，以便在命运逆转的时候，就已经做好了反击的准备。

君主必须同人民保持友谊，否则他在逆境中就没有补救的办法了。

君主如果完全信赖人们的说话而缺乏其他准备的话，他就要灭亡。

君主应该努力在行动中表现伟大，英勇，严肃庄重，坚忍不拔。关于臣民的私事问题，他所做的决断应该是不可更改的。而且，他应该支持人们对他抱有这样一种见解：谁都不要指望欺骗他或者瞒过他。

那些依靠能力而成为君主的人，在取得君权的时候是困难的，但是以后保持它就容易了。在取得君权时发生的困难，一部分由于他们为建立他们的国家和确保安全，不得不采取新的制度和方式。而且必须记住，再没有比着手率先采取新的制度更困难的了，再也没有比此事的成败更加不确定，执行起来更加危险的了。这是因为革新者使所有在旧制度下顺利的人们都成了敌人了，而使那些在新制度下可能顺利的人们却成为半心半意的拥护者。这种半心半意之所以产生，一部分是这些由于对他们的对手怀有恐惧心理，因为他们的对手拥有有利于自身的法律，另一部分则是由于人类的不轻易信任心理——对于新事物在没有取得牢靠的经验以前，他们是不会确实相信的。因此，当那些敌人一旦有机会进攻的时候，他们就结党成帮地干起来；另一方面，其他人只是半心半意进行防御。为此，君主同他们在一起是危险重重的。

人们进行判断，一般依靠眼睛更甚于依靠双手，因为每一个人都能够看到你，但是很少有人能够接触你；每一个人都看到你的外表是怎样的，但很少人摸透你是怎样的一个人，而且这些少数人往往是不敢反对多数人的意见的，因为后者受到国家最高权威的保护。对于不能够向法庭提出申诉的一切人的活动，特别是君主的行动，人们就注意其结果。所以，一位君主如果能够征服并且保持那个国家的话，他所采取的手段总是被人们认为是光荣的，并且受到每一个人的赞扬。因为群氓总是被外表和事物的结果所吸引，而这个世界里尽是群氓。

人们决不应当为了逃避一场战争而听任发生混乱，因为战争不是这样逃避得了的，延宕时日只是对自己不利而已。

人民的性情是容易变化的，关于某件事要说服人们是容易的，可是要他们对于说服的意见坚定不移，那就困难了。因此事情必须这样安排：当人们不再信仰的时候，就依靠武力迫使他们就范。

如果把基础建立在人民之上的人是一位君主，而且他能够指挥，是一个勇敢的人，处逆境而不沮丧，不忽视其他的准备，并且以其精神意志与制度措施激励全体人民；这样一个人是永远不会被人们背弃的。

世界上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力的声誉了。

他们决不喜欢我们这个时代的聪明人口中常常念叨的“享受时间的恩惠吧”这句话，而宁愿享受他们自己的能力和审慎的恩惠。因为时间把一切东西都推到眼前：它可能带来好事，同时也可能带来坏事；而带来坏事，同时也带来好事。

他们需要考虑的不仅是当前的患难，还有未来的患难。他们必须竭尽全力，对那些患难做好准备，因为患难在预见的时候是容易除去的，但是如果等到患难临头，病入膏肓时就无可救药了。

他应当慎思明辨，人道为怀，有节制行事，以免由于过分自信而使自己流于轻率鲁莽，或者由于过分猜疑而使自己偏狭不能容人。

武装起来的人同没有武装起来的人是无法比较的。指望一个已经武装起来的人心甘情愿服从那个没有武装起来的人，或者没有武装的人厕身于已经武装起来的臣仆之中能够安安稳稳，这是不符合情理的。

许多合约和许多诺言由于君主们没有信义而作废和无效，而深知怎样做狐狸的人却获得最大的成功。但是君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。人们是那样地单纯，并且那样地受着当前的需要所支配，因此要进行欺骗的人总可以找到某些上当受骗的人们。

一个强有力的、果敢的君主，此时一方面要使臣民感到有希望，相信祸患不会长久下去，另一方面又要使他们对于敌人的残酷感到恐惧，同时把自己认为过于莽撞的人们巧妙地控制起来，这样以来，君主总是能够克服上述一切困难的。

一位君主要能够对抗一切阴谋，最有效的办法之一就是不要受到广大人们憎恨，因为搞阴谋的人总指望把君主置于死地来取悦于人民；但是，如果阴谋者认为那样做只能激怒人们的话，他就不会有勇气实现这一类的意图了。

因为如果对于潜伏的祸患能够预察于幽微，就能迅速加以挽回。但是如果不曾察觉，让祸患得以发展直到任何人都能够看见的时候，那就无法挽救了。

因为如果这种变革的必要性是在不利时期发生的，这时你采取严酷手段就太晚了；而你做好事也帮助不了你自己，因为人们认为你是被迫如此，你是不会因此得到任何的感谢的。

人们对于君主的爱戴是基于自身的意志，而对于君主的敬畏则是基于君主的意志。因此，英明的君主应当确保自己立足于自己意志的基础上，而不是立足于他人意志的基础上，只是君主必须努力避免被人憎恨。

人们伤害自己爱戴的人比伤害自己畏惧的人顾忌更少，因为爱戴是出于自身的卑微，由义务的纽带维持着，人们为了自身的利益随时可以斩断这一纽带，但是畏惧却由于人们对于惩罚的恐惧而禁锢着你，从而持之有效。

如果被人认为变幻无常，轻率浅薄，软弱怯懦，优柔寡断，就会受到轻视。

世上没有任何的事情比得上伟大的事业和作出卓越的范例，能够使君主赢得人们更大的尊敬。

事情总是这样，他如果不是你的朋友，就要求你采取中立，而他如果是你的朋友，则要求你拿起武器公开表态，但是优柔寡断的君主，为了避免当前的危难，常常采取中立的态度，而常常因此被人消灭。但是，当君主明确表态赞助一方时，如果和你联合的一方获胜的话，虽然胜利者是强有力的，你要听他支配，但是他对你仍然负有一种义务，他已经同你建立了友好关系，而且人们也绝不会这样不要脸，作为忘恩负义的例子压迫你，再说，胜利从未不会那样彻底以致胜利者不需要有某些考虑。

我们依稀可以看到这么一条铁律，即人若不受安抚便待以被灭，人往往会因为受到小小的伤害而燃起复仇之火，却不能因为毁灭性的伤害而从事复仇。因此，我们一旦欲加害于人，一定要害到使其无法翻身的地步，对手的锐气丧失殆尽，我们就无须再去担心他的复仇之念了。

一个人如果想要让自己的行为完全符合美德的标准，那么当他置身那些邪恶的人当中，很快就会遭到毁灭。

一切良好的建议，不论来自何方，必然是出自君主的贤明，而不是君主的贤明出自良好的建议。

一位君主必须有一种精神准备随时顺应命运的风向和事物的变幻情况而准备。

君王为着使自己的臣民齐心协力和同心同德，对于残暴这个恶名就没有必要太介意。因为这样的情形毕竟很少，他比起那些由于过分仁慈，坐视发生混乱，凶杀，劫掠等事件不闻不问的人来说，称得上是真正的仁慈了，因为后者，受到损害的是整个社会，而君王执行刑罚不过是损害个人罢了。

如果一位领袖不能坚定地领导，又怎么可能明智地执政。强权领袖作出能够持久的艰难决定。懦弱的领袖由于作出差劲的决定或者作不出决定，陷入绝境

专家点评

马基雅维利在西方政治思想史上占有重要地位，被称为资产阶级政治学奠基人。他一方面系统地总结了历代统治阶级的统治方法，突出表现在以目的说明手段正当的政治无道德论，被后世称为“马基雅维利主义”。另一方面，作为新兴资产阶级的政治思想家，他已经摆脱了传统宗教思想的束缚，他的政治理论并不是从神学说教出发，而是从现状着手，用历史事实来解释政治和法律领域中的问题。

要了解马基雅维利的思想，必须结合他当时的历史时代来看。15世纪的意大利，经济上开始衰退，政治上四分五裂，各个诸侯国在罗马教皇的支持下长期处于敌对状态。罗马教会既无能力去统一意大利，又不让其他势力来完成统一大业，这使得意大利成为邻国任意宰割的羔羊。马基雅维利是统一的中央集权的民族国家的坚决倡导者。他认为，由于教皇和教会的存在、各城邦国家的彼此嫉妒和相互蔑视，使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，而且因没有形成统一的民族国家而备受西班牙、法国和德国的蹂躏。面对意大利长期政治分裂造成的内忧外患，马基雅维利认为只有建立起一个统一的集权政治，才能抵御外侮消除内乱。虽然他本人衷心地向往崇尚共和制度，但同时也主张只要国王能够运用手中的权力，动用一切公开或隐蔽的手段拯救意大利于水深火热之中，实行君王制也是一件令人向往的事。

《君主论》是马基雅维利14年政治生涯，特别是外交经历总结探索的结果。综观《君主论》，讲的是君主的治国之道和兴邦之术，主旨是君主或其他类型的专制统治，如何巩固自己的权力、地位。中心问题不外政治手段和军事措施这两个方面。书里推崇的是强力而独裁的君王制度，深刻而鲜明地体现了作者“为达目的，不择手段”的思想特点。在《君主论》问世的年代，几乎一切引人注目的成功都是与各种卑鄙手段相联系的。那些建立丰功伟绩的君王们大都施阴谋、用诡计，甚至无耻地戏耍那些恪守信义的人们。

西欧中世纪占主导地位的是神权国家观念。奥古斯丁提出了影响极大的“上帝之国”和“人间之国”这种“双国”理论。“上帝之国”即基督教所说的天堂或天国，是上帝建立的光明的神之都；“人间之国”是魔鬼建立的世俗国家，是黑暗的地之都。所以“上帝之国”高于“地上之国”，教权高于王权，世俗政权必须服从以教会为代表的神权。在奥古斯丁之后，托马斯阿奎那则从国家起源和国家目的这两方面把国家“神话”。他认为人天然是社会的和政治的动物，社会和国家正是适应人的天性需要的产物。但上帝是人和人的天性的创造者，所以从根本上说只有上帝才是国家和政治权威的创造者和最高主宰。另一方面，他认为国家的目的是使人类过一种快乐而有德行的生活，通过有德行的生活达到升入天国、享受上帝的快乐，因此从最终目的来说世俗国家也应服从教权。

但从13世纪下半叶起，现代国家观念开始出现，到16世纪末已基本完成。其主要观点就表现在《君主论》中，现代国家观念以理性和经验论为基础，其主要内容是使“国家”摆脱中世纪的神权，反对君权神授观念，认为国家是人们根据自己的需要创立的，强力才是国家和法律的基础。

《君主论》是一本名副其实的惊世骇俗之书，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为重要的影响。它作为第一部政治禁书而为世人瞩目。在人类思想史上，还从来没有哪部著作像《君主论》这样，一面受着无情的诋毁和禁忌，另一面却获得了空前的声誉。有人说它像一本“恶棍手册”，因为它触及了道德信念在政治思考中的位置，在很长时期内受到了猛烈的攻击。马基雅维利大胆地点出人类许多劣根性，正好作为统治者利用之处。他对人性的假设无法容于基督教文化下的社会。然而无论我们喜欢或不喜欢，他所提到的内容都是切实存在的。直到20世纪后期，人们才开始以科学态度对待它。在西方，《君主论》被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一，是人类有史以来对政治斗争技巧的最独到、最精辟、最诚实的剖析。作者本人也被称为第一位将政治和伦理学分家的政治思想家。

马基雅维利的《君主论》在打破了旧的、自欺式的政治家观点的同时，创立了新的政治学观点，为后人留下了极为宝贵的精神财富。

妙语佳句

教会王国在取得政权之后，便会受到宗教习惯的保护，这种君王不需要有军队，因为他们有人心所不能企及的崇高大义所支持。

为什么说《君主论》毁誉半参

《君主论》之所以毁誉半参与马基亚维利当时的历史时代和14年外交经历总结探索分不开：

15世纪的意大利，经济上开始衰退，政治上四分五裂，各个诸侯国在罗马教皇的支持下长期处于敌对状态。罗马教会既无能力去统一意大利，又不让其他势力来完成统一大业，这使得意大利成为邻国任意宰割的羔羊。马基雅维利是统一的中央集权的民族国家的坚决倡导者。他认为，由于教皇和教会的存在、各城邦国家的彼此嫉妒和相互蔑视，使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，而且因没有形成统一的民族国家而备受西班牙、法国和德国的蹂躏。面对意大利长期政治分裂造成的内忧外患，马基雅维利认为只有建立起一个统一的集权政治，才能抵御外侮消除内乱。虽然他本人衷心地向往崇尚共和制度，但同时也主张只要国王能够运用手中的权力，动用一切公开或隐蔽的手段拯救意大利于水深火热之中，实行君王制也是一件令人向往的事。

他一方面系统地总结了历代统治阶级的统治方法，突出表现在以目的说明手段正当的政治无道德论。认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，被后世称为“马基雅维利主义”。另一方面，作为新兴资产阶级的政治思想家，他已经摆脱了传统宗教思想的束缚，他的政治理论并不是从神学说教出发，而是从现状着手，用历史事实来解释政治和法律领域中的问题。

《君主论》对现在社会的意义：国家是人们根据自己的需要创立的，以资产阶级为主要代表的强力的统一的集权政治才能维持统治。

《君主论》新版

作　者：（意）马基雅维里　著，王水　译

出版社：北京理工大学出版社

出版时间：2009-10-1

字　数：72000

版　次：1

页　数：105

印刷时间：2009-10-1 开　本：16开

印　次：1

纸　张：胶版纸

I S B N ：9787564028527

包　装：精装

所属分类：图书 >> 政治军事 >> 政治 >> 世界政治

定价：￥20.00

著名著作：

*《君主论》

* 《蒂托李维<罗马史>的最初十年》

* 《论战争艺术》

* 《关于日耳曼国家的报告》

* 《论李维》

* 《佛罗伦萨史》

剧本

* 《曼佗罗花》

* 《克丽齐娅》