糊涂大略_在线百科全书查询
糊涂大略
本书向你展示了上至定国安邦，下至市井生活的数百条糊涂策略，展示了古今中外的思想家、政治家、军事家、企业家和平民百姓活用糊涂策略的典例，涉及官场、战场、商场、情场。
书名：糊涂大略
作者：曲犁
ISBN：9787800886799
页数：357
定价：18.00
出版社：中国社会出版社
出版时间：1996-11
装帧：平装
开本：32开
目录
序……………………………………（1）
韬略篇
第一篇 韬光养晦，鸿智如愚……（7）
大智果能若愚，不但自己可以减少许多烦恼。
社会也可以少生许多扰乱。大愚偏要若智 不但使社会日趋扰乱，自己也不能幸得安宁
1.孙膑装疯脱身
2.解决历史问题宜粗不宜细
3.聪明而愚 其智大矣
第二篇 柔柔似风，师法自然……（19）
使猫看家，不是提高猫权。使狗捕鼠，不是提
高狗权。使它们各尽所长，才是不逆天性，不背物
理。古人说的“信天命”与“畏天命”，不是信畏虚
空的天 是信畏万古不变的“自然之理”。果能本着
自然之理行事 不必跪拜玉皇大帝 也不必祷告天
主耶稣。
1.智者对仁者的教诲
2.营造一个快乐的精神家园
3.人为乏趣 天机自然
第三篇 忍韧以让，百忍成金……（31）
为什么古今许多英雄豪杰，在困穷之日，肯投
靠于不如他们的人？大凡英雄豪杰，心抱大志，打
算作一件轰轰烈烈的事业，如同一个矮小的人，要
登高墙，自必要寻一个“梯子”。假若一时寻不到梯
子，那么，遇见一个“马桶”在旁 未尝不可利用
为进身的阶梯。假若嫌它臭，就爬不到高墙之上。当
初，刘邦就是张良、韩信的梯子 韩林儿就是朱元
璋的马桶。
1.合纵连横话苏秦
2.韩信忍胯下之辱
3.勾践食秽尝胆践志
4.张良忍耐得真传
5.知退一步之法，明让三分之功
6.报复之心不可有
第四篇 淡泊名利，乐天知命……（47）
对学识不知足，是成名立业的基础 对财势不
知足，是亡身丧家的根由
1.名利不争而自得
2.色是刮骨利刃 利为杀人钢刀
3.常乐但需知足
4.不为五斗米折腰
5.三十功名尘与土――正确对待功名
6.干金散尽还复来
7.自持自排
第五篇 无为而治，宁静致远……（73）
泥古是顽固。趋新是轻浮。大丈夫要择善而从
不为古人所愚，不受今人之骗。天下虽乱，我心不乱
天地可变，我心不变 如此方能挺立于天地间
1.小饭馆关门大吉
2.萧规曹随
3.无为――智者的胸怀
第六篇 随遇而安，功成身退……（85）
退步宽平 柔弱常胜。当进而不进 是自暴自
弃，应退而不退，是不知自量
1.盛极必衰 居安虑患
2.知足常乐
第七篇 抱朴守拙，匿锐示弱……（95）
夸耀刀剑之锐利，别人必惧其锐利而远避，或
尽可能使刀剑变成锯条。显示自己的聪明 别人必
恐你的聪明来害人，并希望你变成傻子
1.项羽与刘邦的个性对比
2.孙膑减灶破魏救韩
3.屈原与渔父的辩论
4.四渡赤水出奇兵
5.王莽纂位 赵高弄权
第八篇 宽以待人，君子雅量……（113）
与人方便即是与己方便，宽仁待人就是宽仁待
己。人存于社会，如群驴相互牵连 若一驴怕别的
驴多吃草料，那饿死的也包括自己。
1.统一战线即是宽容在政治上的应用
2.皇帝的宽容
3.孟尝君礼贤下士
4.幽默是生活的调节剂
5.待人从宽还须律己从严
第九篇 与人为善，广结善缘……（133）
为善如登山 一步一步地走去 终必达到极高
的境地，便觉神清气爽。为恶如掘井，一铲一铲地
挖去，终必达到极深所在 立觉眼迷神昏。并且登
山，用力小 掘井用力大 结果 登山者容易下来
掘井者不易爬出
1.善有善报
2.多行不义必自毙
3.不恶小人 以德报怨
第十篇 明知顾昧，示假隐真……（149）
“知之为知之，不知为不知。”是圣人的谆谆教
诲。若不分场合，不合时宜践行圣人之道 圣人也
变成了使你亡身的帮凶
1.楚王绝缨宴群臣
2.诸葛亮巧计赚荆州
3.周瑜明知故昧，曹操上当杀降将
4.娜塔莎抓住了即将失去的丈夫
5.“环球”气吞“太平洋”
第十一篇 博忆厚忘，摒除烦恼……（169）
君子坦荡荡，小人常戚戚。君子之所以坦荡，是
因为他善忘 小人之所以悲戚 是因为他记忆力太
强。
1.孔子问礼 老子赠言
2.忘记功劳
3.忘记恩怨
4.忘记名利
第十二篇 等待时机，大功告成……（183）
后汉司马徽说：“识时务者，在乎俊杰。”这句
话常被一些投机的人与趋时或盲从之辈误解了。要
知投机不是识时务，趋时与盲从，也不是识时务。识
时务是遇着一个机会，知所当行，抱定一个正大的
目标，合理的见解应付当前所发生的事物与时机
1.姜太公垂钓渭水
2.一鸣惊人齐威王
3.相机而动，三蹶三起
4.隆中对答 卧龙出世
5.随机应变
第十三篇 以迂为真，以屈求伸……（201）
向坑中急行，不是正当的进步。向安稳处退后，
不是怯懦的落伍。宁可开倒车不可开狂车 宁可落
伍不可盲从。开狂车是不问前路如何 一味地猛进。
盲从是不察是非邪正，一味地追随。前车已覆，后
者赶紧退行，不可讥为开倒车。众人已跑入泥塘 自
己若立时止步 不可认为落伍
1.劝人向善 以迂为要
2.保全自己
第十四篇 恪守中庸，为而不争……（211）
为而不争，争千秋不争一时，唯其不争，天下
莫能与之争。凡事，取乎中，是应付时代与任何事
物的良法。中是不偏不倚，不左倾不右斜的 非中
则不能正。非正则不能稳，非稳则不能久
1.中庸大师之一――王导
2.圣人之道，为而不争
3.不争论的智慧
4.过犹不及
5.为而不争，幽游林间
6.中庸不是奸滑
慎戒篇
第一篇 恃才放旷，锋芒毕露……（235）
老子说：“知人者智，自知者明。”苏格拉底说：
“人要自知 一切知慧，由此而起。”东西两个贤哲
全是以“自知”指示人。人果能自知 决不致把自
己看作圣人 也不致将别人认为混蛋
1.仕途多险径
2.文人多相轻
3.商路多陷阱
4.人贵有自知之明
第二篇 形于言色，色厉内荏……（253）
对学识不如自己的人，有傲态，对学识高于自
己的人，有嫉心，全是因为少读书少阅历。多读几
篇好书，多经几番事故 自能化除这种小家气
1.降伏心中的恶魔
2.言多必失，三缄其口
3.桃李不言 下自成蹊
第三篇 患得患失，得陇望蜀……（265）
有真道德，必生真胆量，凡怕天怕地怕人怕鬼
的人，必是心中有鬼，必是品行不端 故仁人君子
不必患得，亦不必患失
1.得与失的辩证关系
2.情场驰骋话得失
3.仕途商海学人
4.攀比之心不可长
第四篇 责备求全，怨天尤人……（281）
中国的名人，如同名妓，对于普通的拜访人，多
不愿接见。不得见名人，不必埋怨人家清高，若有
朝一日你成了名人 怕比名妓更不愿接客普通小
百姓
1.世上没有绝对的公平
2.世上没有完美的东西
3.围城之内说春秋
4.用人之道，唯才是举
5.生活本无罪
第五篇 偏见害人，聪明障道……（307）
办公事不可存私见。办私事不可无公心。办公
事存私见 必致祸国，办私事无公心 必致害人
1.王安石对苏东坡的规劝
2.机关算尽太聪明 反误了卿卿性命
第六篇 心胸狭窄，包藏祸心……（319）
修身与养身不同。修身是修千万年不死的真
身。养身是养几十年必死的肉身。修身是拒恶，养
身是防病 然而能修身的 必能养身 能养身的未
必能修身。
1.害人反害己
2.女人当自量
3.推己及人，反躬自省
4.家庭和睦尤须量宽
第七篇 墨守成规，守株待兔……（333）
治国如同治病，须临症处方，随时用药。若预
先开出许多方子，强使病人按方服用 即是以人命
为儿戏。所以古人将良医与良相并称
1.大行不拘小节，大礼不辞小让
2.走自己的路让别人去说吧
3.识时务者为俊杰
第八篇 争名逐利，欲壑难填……（345）
古今许多聪明人，被一私字毁坏了。古今许多
愚拙人，被一公字成全了 有道是“私念损人不利
己，公心利己又利人。”
1.名利争而不得
2.专权弄势，欲火自焚
3.一念贪私 万劫不复
4.争之不足 让之 有
5.小亏不吃 大利不来
序言
世界从混沌中来，也将向混沌中去。
无论是东方或西方，无论是神话传说还是科学论证，无不说明了这一点。在东方，中国有盘古开辟天地之说，有夸父身化万物之说，说明世界原本是混沌一片，无所谓天与地，亦无所谓真与假；现代科学也论证了，最初的地球上没有空气与生命，最原始的生命体在雷电中产生，在海洋中生存发展，尔后才进化成现在这样的大千世界。
人类社会的发展也是从混沌空蒙走向明晰和精确：数字逻辑的严密、物理化学的缄密实验和论证、仪器仪表的精确完美。但是就在这精确与严密中，人们发现了人生的苍白与无奈，连人也成了一部精确的机器，凡事斤斤计较，凡事追求因果必然。
完全真实与明确往往缺乏魅力而显得苍白，模糊与朦胧才更加诱人。在艺术审美中，所谓的“不着一字，尽得风流”，正是模糊朦胧产生的巨大效果。
……
应当特别说明的是，这里所说的糊涂并不是一种消极的人生观。以糊涂之法处世，是追求以更自然和超脱的心态来面对社会，去开辟将来，去建立和谐良好的人际关系，创造幸福美好的生活和事业的辉煌。而不是在什么场合都和稀泥，没有主见，甚至丧失应有的原则立场。
本书向你展示了上至定国安邦，下至市井生活的数百条糊涂策略，展示了古今中外的思想家、政治家、军事家、企业家和平民百姓生活用糊涂策略的典例，设计官场、战场、商场、情场。
……
文学家郑板桥有名言“难得糊涂”。
英国伟大的剧作家莎士比亚亦曾说过：“傻子自以为聪明，但聪明人知道自己是个傻子！”
民间也有谚曰：“聪明反被聪明误”。
糊涂并不是目的，是为了取得成功的人生。如果说在对待人生上认真是一种态度，而“糊涂”则是更高层次上认真严肃地对待人生的态度。
正因为人人都自以为聪明，所以“难得糊涂”的“难”就在这里。
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