东亚传统教育与学礼学规

本书所收诸论文，除丁淳佑先生论文外，其余各篇均发表于2004年11月5日（星期五）在台湾大学东亚文明研究中心所举行“情境与圣化——东亚传统教育与学礼、学规”国际学术研讨会。　　本书为儒学与东亚文明研究丛书之《儒家经典诠释方法》分册。本丛书以东亚为研究之视野，以儒家经典为研究之核心，以文化为研究之脉络，既宏观中西文化交流，又聚焦东亚各地文化之互动，并在上述脉络中探讨经典与价值理念之变迁及其展望。

书名：东亚传统教育与学礼学规

作者：高明士

译者：黄俊杰

ISBN：9787561758779

页数：367

定价：39.8 元

出版社：华东师范大学出版社

出版时间：2008-05-01

装帧：平装

开本：16开

版　　次：1

条 形 码：978-7-5617-5877-9

本书目录

文章节选

作者介绍

本书目录

序言

隋唐的学礼

宋代的学礼

圣化与规范：学规指导下的南宋书院教育制度

明代徽州名宦祠研究

清初河南的理学复兴与孝弟礼法教育

治统下的道统：清代八旗官学书院及其学礼学规

传统中国的学规：试论其社会性及角色

朝鲜时代教育制度的发展过程与特徵

教育圣化及其建制：朝鲜儒家礼制与日本殖民统治时期教育敕语之比较

日本德川时代书院或私塾的学规特色

日本江户时代的学规：以武士学校与庶民阶层为主

德川日本儒者对《论语》「学而时习之」章的解释：中日比较的视野

人名索引

名词索引

文章节选

隋唐的学礼

高明士

一、前言

先秦的教育，本非只实施文字或书本教育而已，如孔子之六艺教育所示，实兼具文武礼乐等教养，尤其是礼乐熏陶。汉武帝兴太学，虽将教育定位为书本（如五经）教育，但仍重视“礼仪”（《通典》卷五十三《礼典》引晋朝挚虞《决疑》）。后汉光武帝兴太学，在《后汉书儒林传序》也是以“笾豆干戚之容，备之于列”来形容。其后，如南朝齐武帝永明三年（485）正月，有司奏引南朝宋文帝元嘉故事，说：“宋元嘉旧事，学生到，先释奠先圣先师。”（《南齐书》卷九《礼志》）唐中宗垂拱年间，武则天太后干政时，陈子昂上疏主张兴明堂、太学时，说：“太学者，政教之地也，君臣上下之取则也，俎豆揖让之所兴也。”（《新唐书》卷一○七《陈子昂传》）因此，讨论传统教育活动，不能只就书本内容，或同知识教育，片面的处理。此即除书本教育以外，礼仪活动仍不可缺少。惜历来探讨传统教育，多疏忽此问题，以致在学校的礼仪活动多隐晦不彰。如何还原历史之整体面貌，实是吾人不可推卸之责任。

二、北齐隋朝之学礼

由于隋唐礼制，基本上源自北齐，所以此处先探讨北齐与隋制。《隋书》卷九《礼仪志》记载北齐礼制日：

后齐制，新立学，必释奠礼先圣先师。每岁春秋二仲，常行其礼。每月旦，祭酒领博士已下及国子诸学生已上，太学、四门博士升堂，助教已下、太学诸生阶下，拜孔揖颜。旧’日出行事而不至者，记之为一负。雨沾服则止。……郡学则于坊内立孔、颜庙，博士已下，亦每月朝云。

关于北齐礼制，其学礼只规定释奠之礼，礼仪分常祀与非常祀，非常祀即临时举行的礼仪，如第一项规定天子新立学举行释奠者是；常祀在中央国子学分每年春、秋二仲月（二月、八月）的释奠礼（第二项）与“每月旦”（初一）举行的“拜孔揖颜”（第三项）。每月初一的所谓“拜孔揖颜”礼仪，恐是较释奠礼仪简单的对孔子、颜回的祭拜仪式，中央国子以下诸学，系由国子祭酒领博士等学官以及学生等拜祭，地方郡学则由博士领学生拜祭。此外，国子学尚有养老礼仪的规定，《隋书》卷九《礼仪志》详载其礼仪。郡学虽只规定“每月朝”（初一）（第五项），即与中央第（三）项相当，但也应与中央第（二）项同，每年春、秋二仲月举行释奠大典，文中是将此项规定省略。此处无提及县学，是因为县学此时尚无规定建置孔庙。

……

作者介绍

高明士，一九四○年生，台湾台中清水人。台湾大学历史学系学士、日本东京大学文学博士。曾任台湾大学历史学系教授、日本东京大学东洋文化研究所研究员、韩国汉城大学国史学科研究教授。获得学术荣誉包括胡适纪念讲座（2003—2004）等。现任台湾大学历史学系名誉教授。

著有：《东亚传统教育与法文化》（2007）、《中国中古政治的探索》（2007）、《中国中古的教育与学礼》（2005）、《东亚古代的政治与教育》（2004）、《东亚教育圈形成史论》（2003）等书。

编有：《中国法制史丛书》十册（2005—2007）、《东亚传统家礼、教育与国法》二册（2005）、《东亚传统教育与法制研究》二册（2005）、《唐代身分法制研究——以唐律名例律为中心》（2003）、《唐律与国家社会研究》（1999）等书。