大康小康之祸_在线百科全书查询
大康小康之祸
基本信息
“康”的词义
一、现在海内外的人们普遍关注我国建小康、奔小康的问题，小康成了人们热烈议论的话题。那么什么是“小康”呢，关键在对“康”的理解。
康，《说文解字》“因广为屋，象对刺高屋之形，凡广之属皆从广”；又，康为糠之省，谷皮也，从禾从米。可见，康的本义有两重：一是从广部，广的本义是房屋，故凡从广与从宀的字义一样，都和房屋有关；一是从禾从米，和稻米饭食有关。《尔雅》释康为乐，为静，为安，为宁，为五达之路（四达之路谓之衢，六达之路谓之庄，故有康庄之衢或康庄大道之说。《史记?孟子荀卿列传》有“康庄之衢”）。因而《辞海》、《辞源》及《汉语大词典》诸书收有康乐、康静（靖）、康安、康宁、康庄之词。诸词之意总谓之曰“安乐宁静”也，分谓之曰衣、食、住、行，各得其所也。而其关键词为“康安”、“康宁（宁者，从宀从皿??食器）”，具体地说，也是讲要有房住，有饭吃。只有做到这些，老百姓又能安居乐业，这才真正谓之“康”。
“小康”的词义
“小康”一词最早出于《诗经?大雅?民劳》：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”汔，毛亨注曰：危也；郑玄注曰：几也。危、几，义同，即庶几，接近，差不多。绥，安也，安抚也。全诗意谓人民也太辛劳了啊，该让他们稍稍休养了；爱护京城的老百姓吧，以此安抚边境四方。这里的“小康”，小，可作语助词理解；康，按其下文“小休”、“小息”、“小忄曷”、“小安”，应作“安养”、“休息”讲，故郑玄注曰：康，安也。《礼记?礼运》篇不仅也提到“小康”的概念，还借孔子之口，通过与“天下为公”的三代之治的对比，指出禹、汤、文、武、成王、周公“此六君子者”之统治时代，“是谓小康”。《左传?召公十八年》及《孔子家语》也记载了同样一件史实，并且运用孔子对此史实的评价认为，所谓“小康”，就是为政的“宽猛相济”。
“大康”词义
古代人民除了有“小康”的理想外，还有对“大康”（贾谊语）、“至理”（牛僧孺语）、“大治”（朱熹语。《朱子语类大全》：“或谓君为中才，可以致小康而不足以致大治。”）等的冀盼和企求。但是，由于“太平亦无象”，古人对“大康”等社会理想没有具体指标的表述与描绘，只能理解为这是比“小康”更加进步的一种社会层级。《诗经?唐风?蟋蟀》有“无已大康，职思其居”，其“大康”意即过于享乐，如同前引《诗经》中的“小康”一样，并没有、至少不完全等同于后来和现代的“小康”的意义。此后典籍中出现“大康”一词时，基本上也没有明确、具体的表述。
演变历程
远古时代人们对“小康”的追求虽然比较执着，但对它的具体认识还颇为模糊、泛化，因而也不够确定。到了汉代及其以后，人们对“小康”的概念及要求才逐步明朗化、具体化。贾谊《新书?忧民》曰：“有天下而欲其安者，岂不在于陛下者哉！上弗自忧，将以谁偷？五岁小康，十岁一凶，三十岁而一大康，盖曰大数也……即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救？卒然边境有数十万之众聚，天下将何以馈之矣！兵旱相承，民填沟壑，剽盗攻击者，兴继而起，中国失救，外敌必骇，一日而及，此之必然。”这里虽未直接提出小康（或者大康）的正面指标，但却从反面让我们间接解读了衡量非小康的两项重要标志，即一是旱灾，二是兵灾，以及因“兵旱相承”而导致的盗贼蜂起、边乱不息。《三国志?魏书?辛毗传》：“帝方修殿舍，百姓劳役，毗上疏曰：‘窃闻诸葛亮讲武治兵，而孙权市马辽东，量其意指，似欲相左右。备豫不虞，古之善政，而今者宫室大兴，加连年谷麦不收。《诗》云：民亦劳止，迄（汔）可小康，惠此中国，以绥四方。唯陛下为社稷计。’”这里强调的也是战争和粮食问题。《三国志?吴书?赵达传》裴松之注曰：“自中原酷乱，至于建安，数十年间，生民殆尽，比
至小康，皆百死之馀耳。江左虽有兵革，不能如中国之甚也，焉知达不算其安危，知祸有多少，利在东南，以全其身乎？”这里则主要突出了战乱问题。看来，在动乱频仍的时代，人们更会把消弭战争看成是小康的一个重要标志。换句话说，只要人民能够休养生息，就是小康。
到了唐代，人们对小康的认识就更明确、更全面，要求也更高一些。《旧唐书?牛僧孺列传》：“文宗曰：‘天下何由太平，卿等有意于此乎？’僧孺奏曰：‘臣等待罪辅弼，无能康济，然臣思太平亦无象。今四夷不至交侵，百姓不至流散；上无淫虐，下无怨读言；私室无强家，公议无壅滞。虽未及至理，亦谓小康。陛下若别求太平，非臣所及。’”牛宰相心中所肯定的小康社会，就是外无边患之祸（“四夷不交侵”），内无动荡之忧（“百姓不流散”）；官吏清正廉洁（“上无淫虐”），人民心情舒畅（“下无怨读言”）；民间贫富均衡无豪强（“私室无强家”），朝中畅所欲言有直臣（“公议无壅滞”）。总之，上下一心，内外安定，国强民富，人民安居乐业。中唐时代的社会是否已经达到这样的状况姑且不论，倘若果真具有如此这般的政治经济水平，岂不是真正的“小康”？
“小康”的现实描述
说到此处，我们似乎可以对小康来一个小结，它的主要指标大致有以下几点：丰衣、足食、住房、交通，一句话，衣食住行是最基本、最起码的要求。此外，和平的环境、安定的社会、清廉的官吏，以及言论的畅达、心情的愉悦等等，也是小康不可或缺的重要标志。由此可见，小康指标不是单项的，而是多项的，它是一种包含物质文明和精神文明的综合指标。正因为这样，小康社会始终是人民所向往、所追求的，也是古代的诗人们情不自禁地要形诸咏唱的。杜甫《壮游》：“君辱敢爱死，赫怒幸无伤。圣哲体仁恕，宇县复小康。”杜荀鹤《献池州牧》：“池阳今日似渔阳，大变凶年作小康。江路静来通客货，郡城安后绝戎装。分开野色收新麦，惊断莺声摘嫩桑。纵有逋民归未得，远闻仁政旋还乡。”如果说杜甫的诗表现的是一种期待、向往的心情，那么杜荀鹤的诗就不仅是心向往之，而且是对小康现实的直接描述和歌颂了。
“大康”与“小康”
“大康”词义
古代人民除了有“小康”的理想外，还有对“大康”（贾谊语）、“至理”（牛僧孺语）、“大治”（朱熹语。《朱子语类大全》：“或谓君为中才，可以致小康而不足以致大治。”）等的冀盼和企求。但是，由于“太平亦无象”，古人对“大康”等社会理想没有具体指标的表述与描绘，只能理解为这是比“小康”更加进步的一种社会层级。《诗经?唐风?蟋蟀》有“无已大康，职思其居”，其“大康”意即过于享乐，如同前引《诗经》中的“小康”一样，并没有、至少不完全等同于后来和现代的“小康”的意义。此后典籍中出现“大康”一词时，基本上也没有明确、具体的表述。
大康和小康的区别
“大康”之与“小康”似乎仅仅是量的差别，而与“小康”有着本质区别的则是“大同”的理念，古人对此早已表述得极为周详明白，可见人们对“大同”的认同与执着追求。《礼记?礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；不恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这一段话，把大同的具体理想描述得非常明晰、也非常充分。核心是“天下为公”，细分之，则人皆有所用所养，物不必藏于己，谋闭而不兴，或者说，要达到夜不闭户、道不拾遗的境界。由此可见，所谓大同社会，与小康的私有制的根本不同之处，就在于人人皆无私有财产，实现天下一家、财富公有的制度。
毫无疑问，小康是理想社会的初级阶段，大康是中级阶段，大同则是最高阶段。无论是小康还是大同，要实现它，必须脚踏实地，从最基础开始一步一步走下去。
（本文根据南京师范大学徐复教授的授意写成）中华读书报
