慈湖学派

南宋杨简所创学派。因筑室慈湖（德润湖）上，学者称“慈湖先生”，故所创学派名“慈湖学派”。师从陆九渊“心学”学说，把“心”作为哲学最高范畴，认为，“此心即道”，也曰“易”，又曰“性”，“天地我之天地，变化我之变化，非他物也”，把宇宙的变化说成是心的变化。主张“毋意”、“无念”、“无思无虑是谓道心”，并宣扬“人心自明，人心自灵”的观点。主张以“明悟为主”。强调“顿觉”而“悟”。此派与朱熹弟子和吕祖谦弟子所刨学派并行于世，在江南一带比较盛行，成为陆九渊“心学”向王守仁“心学”发展的中间环节。

慈湖学派(“心学”学说 主要著作)

杨简（1141-1226）南宋哲学家(人物简介 《宋史杨简传》)

慈湖学派

南宋杨简所创学派。简为明州鄞县（今属浙江）人，与袁燮、舒璘、沈焕并称“甬上四先生”。因筑室慈湖（德润湖）上，学者称“慈湖先生”，故称所创学派为“慈湖学派”。简乾道五年（１１６９）进士及第，调富阳主簿。陆九渊归家过境，杨简请教“何谓本心？”九渊回答说，“君今日所听扇讼，彼讼扇者，必有一是、有一非，若见得孰是孰非，即决定为某甲是、某乙非，非本心而何？”简听后，“忽觉此心澄然清明”，遂拜其为师，潜心研究陆氏“心学”。又与舒璘、沈焕、袁燮、韩宜卿、蒋存诚、沈文彪、汤建、叶秀发、韩度为友，往复切磋学问，发展陆学。形成了自己的思想体系。又所在兴学校，教授少徒，因形成“慈湖学派”。—传数传弟子众多，著名者有：袁甫、冯兴宗、史弥忠、钱时、洪梦炎、陈损、桂力荣、童居易、叶□之、舒铣、舒衍、郑节夫、顾平甫、傅太原、薛疑之、真德秀、刘宰、史蒙卿、王扬、郑五、赵访、陈苑、桂彦良、黄震、赵僧等。此派师事陆九渊，完全接受其“心学”学说，力主提倡“本心”之论，并将陆氏心学发展成唯我论。

“心学”学说

慈湖学派把“心”作为哲学最高范畴，以易理说明其宗旨，谓“易者，己也，非有他也。以易为书，不以易为已，不可以。以易为天地之变化，不以易为己之变化，不可也。天地，我之天地。变化，我之变化。非他物也。”指出，“心何思何臣，虚明无体，广大无际，天地范围了。其中，四时运行于其中，风窿雨露霜雪散于其中，万物发育于其中，辞生于其中，事生于其中。”如果“不以天地万物万化万理为己，而惟执耳目鼻口四肢为己，是剖吾之全体，网裂取分—寸之肤也。”他们认为，“此心即道”，也曰“易”，又曰“性”。谓“天者，吾性中之象。地者，吾性中之形。故曰在天成象，在地成形，皆我之所为也。把“道”、“住”、“仁”等全部归结到人的“本心”之中。此派还认为“人心自明，人心自灵”，“惟起乎意则失之”，“始丧其明，始失其灵”，要想恢复人之“本心”，就要克服“意念”。克服“意念”、“发明本心”的方法，则主张以“明悟为主”。强调“顿觉”而“悟”，以至“不读书，不穷理，穿做打坐工夫”，以克“意”明“心”。此派还主张“履践”，“以躬行为务，非徒从事于口”。强调“忠信笺敬，毫发无伪”。（《宋元学案》卷七十四《慈湖学案》）

主要著作

杨简《杨氏易传》、《慈湖诗传》、《慈湖遗书》、《先圣大训》、《五诰解》，钱时《周易释传》，邹近仁《归轩集》，钟宏《论语约说》，邵大椿《四书讲义》等。此派与朱熹弟子和吕祖谦弟于所刨学派并行于世，在江南一带比较盛行，成为陆九渊“心学”向王守仁“心学”发展的中间环节。至清代，桂万荣等后人，仍然世守慈湖家法，“六百余年，犹有‘奉慈湖之祀者，香火可为远矣”（《末元学案》卷七十四《慈湖学案》）。此派在发展过程中，其弟子真德秀另创“西山真氏学派”，史蒙卿创“静清学派”，郑玉创“师山学派”，陈苑、赵僧创“静明宝峰学派”，黄震创“东发学派”等。

杨简（1141-1226）南宋哲学家

人物简介

宋明州慈溪县城（今属浙江江北区慈城镇）人，字敬仲，世称慈湖先生。杨挺显子。孝宗乾道五年(1169)进士。授富阳主簿，任上兴学校、教生徒。时陆九渊过富阳，指示心学，虽陆仅长他二岁，仍向陆执定师生礼。后调任绍兴府司理。绍熙五年(1194)任国子博士，庆元学禁起遭斥，家居14年，著书讲学。宁宗嘉定元年(1208)复起，历任秘书郎、著作佐郎、国史院编修官兼实录院检讨官。后出知温州，廉俭自持，首创废除妓籍，以廉俭为民所爱戴。势家第宅阻河，命撤之，民呼“杨公河”。晚年寓居鄞县城内月湖畔，设馆讲学。宝庆元年(1225)以耆宿大儒膺宝谟阁直学士、太中大夫，封爵慈溪县男，卒谥文元。著有《慈湖诗传》、《杨氏易传》、《先圣大训》、《五诰解》及《慈湖遗书》等。[1]史称淳熙四先生之一。 师事陆九渊，发展心学，主张“毋意”、“无念”、“无思无虑是谓道心”，认为“天地我之天地，变化我之变化，非他物也”，把宇宙的变化说成是心的变化。并宣扬“人心自明，人心自灵”的观点。

《宋史杨简传》

杨简，字敬仲，慈溪人。乾道五年举进士，授富阳主簿。会陆九渊道过富阳，问答有所契，遂定师弟子之礼。富阳民多服贾而不知学，简兴学养士，文风益振。 为绍兴府司理，犴狱必亲临，端默以听，使自吐露。越陪都，台府鼎立，简中平无颇，惟理之从。一府史触怒帅，令鞫之，简白无罪，命鞫平日，简曰：“吏过讵能免，今日实无罪，必擿往事置之法，某不敢奉命。”帅大怒，简取告身纳之，争愈力。常平使者朱熹荐之。先是，丞相史浩亦以简荐，差浙西抚干，白尹张枃，宜因凶岁戒不虞。乃令简督三将兵，接以恩信，出诸葛亮正兵法肄习之，军政大修，众大和悦。 改知嵊县。丁外艰，服除，知乐平县，兴学训士，诸生闻其言有泣下者。杨、石二少年为民害，简置狱中，谕以祸福，咸感悟，愿自赎。由是邑人以讼为耻，夜无盗警，路不拾遗。绍熙五年，召为国子博士。二少年大帅县民随出境外，呼曰“杨父”。会斥丞相赵汝愚，祭酒李祥抗章辨之，简上书言：“昨者危急，军民将溃乱，社稷将倾危，陛下所亲见。汝愚冒万死易危为安，人情妥定，汝愚之忠，陛下所心知，不必深辨。臣为祭酒属，日以义训诸生，若见利忘义，畏害忘义，臣耻之。”未几，亦遭斥，主管崇道观。再任，转朝奉郎。嘉泰四年，赐绯衣银鱼，朝散郎，权发遣全州，以言罢，主管仙都观。 嘉定元年，宁宗更化，授秘书郎，转朝请郎，迁秘书省著作佐郎兼权兵部郎官。转对，极言经国之要，弭灾厉、消祸变之道，北境传诵，为之涕泣。诏以旱蝗求直言，简上封事，言旱蝗根本，近在人心。兼考功郎官，兼礼部郎官，授著作郎、将作少监。入对，答问往复，漏过八刻，上目送久之。兼国史院编修官兼实录院检讨官，以面对所陈未行，求外补，知温州。移文首罢妓籍，尊敬贤士。私鹾五百为群过境内，分司干官檄永嘉尉及水砦兵捕之。巡尉不白郡，简惊曰：“是可轻动乎？万一召乱，贻朝廷忧。兵之节制在郡将，违节制是不严天子命，违节制应斩。”建旗立巡尉庭下，召刽手两行夹立，郡官盛服立西序，数其罪，命斩之，郡官交进为致悔罪意，良久得释，奏罢分司，其纪律如此。寓官置民田负其直，简追其隶责之而偿所负。势家第宅障官河，即日撤之，城中欢踊，名杨公河。 帝遣使至郡讥察，使于简为先世契，出郊迎，不敢当，从间道走州入客位。简闻之不敢入，往来传送数四，乃驱车反。将降车，使者趋出立戟门外，简亦趋出立使者外，顿首言曰：“天使也，某不敢不肃。”使者曰：“契家子，礼有常尊。”简曰：“某守臣，使者衔天子命，辱临敝邑，天使也，某不改不肃。”遂从西翼偕进，礼北面东上，简行则常西，步则后，及阶，莫敢升，已乃同升自西阶，足踧踧莫敢就主席，使者曰：“邦君之庭也，礼有常尊。”简曰：“《春秋》，王人虽微，例书大国之上，尊天子也。况今天使乎？”持之益坚，使者辞益力，如是数刻，使者知不可变，乃曰：“某不敏，敢不敬承执事尊天子之义。”即揖而出。既就馆，简乃以宾礼见。仪典旷绝，邦人创见之，莫不瞿然竦观，屏息立。 简在郡廉俭自将，奉养菲薄，常曰：“吾敢以赤子膏血自肥乎！”闾巷雍睦无忿争声，民爱之如父母，咸画象事之。迁驾部员外郎，老稚扶拥缘道，倾城哭送。入对，言：“尽扫喜顺恶逆之私情，善政尽举，弊政尽除，民怨自销，祸乱不作。”改工部员外郎，转对，又以择贤久任为言。迁军器监兼工部郎官，转朝奉大夫，又迁将作监兼国史院编修官兼实录院检讨官，转朝散大夫。 金人大饥，来归者日以数千、万计。边吏临淮水射之。简戚然曰：“得土地易，得人心难。薄海内外，皆吾赤子，中土故民，出涂炭，投慈父母，顾靳斗升粟而迎杀之，蕲脱死乃速得死，岂相上帝绥四方之道哉？”即日上奏，哀痛言之，不报。会有疾，请去益力，乃以直宝谟阁主管玉局观。升直宝文阁主管明道宫、秘阁修撰主管千秋鸿禧观。特授朝请大夫、右文殿修撰主管鸿庆宫，赐紫衣金鱼。进宝谟阁待制、提举鸿庆宫，赐金带。 理宗即位，进宝谟阁直学士，赐金带。宝庆元年，转朝议大夫、慈溪县男，寻授华文阁直学士、提举佑神观，奉朝请。诏入见，简屡辞。授敷文阁直学士，累加中大夫，仍提举鸿庆宫，寻以宝谟阁学士、太中大夫致仕，卒，赠正奉大夫。 简所著有《甲稿》、《乙稿》、《冠记》、《昏记》《丧礼家记》、《家祭记》、《释菜礼记》、《石鱼家记》，又有《己易》、《启蔽》等书，其论治务最急者五，其次八。一曰谨择左右大臣、近臣、小臣；二曰择贤以久任中外之官；三曰罢科举而行乡举里选；四曰罢设法道淫；五曰治伍法，修诸葛武侯之正兵，以备不虞。其次急者有八：一曰募兵屯田，以省养兵之费；二曰限民田，以渐复井田；三曰罢妓籍，从良；四曰渐罢和买、折帛暨诸无名之赋及榷酤，而禁群饮；五曰择贤士教之大学，教成，使分掌诸州之学，又使各择井里之士聚而教之，教成，使各分掌其邑里之学；六曰取《周礼》及古书，会议熟讲其可行于今者行之；七曰禁淫乐；八曰修书以削邪说。此简之志也。后咸淳间，制置使刘黻即其居作慈湖书院。门人钱时。