贝多芬庄严弥撒_在线百科全书查询
贝多芬庄严弥撒
贝多芬庄严弥撒，是指贝多芬的晚期创作《庄严弥撒》大型交响曲，这被他自己明确称为“最伟大作品”，是一部出自作曲家内心的真诚之作。创作于1819年～1823年，首演1824年4月7日。
创作背景
贝多芬开始写《庄严弥撒曲》是在1819年，原打算在鲁道夫大公的就职庆典上演奏，典礼定于1820年3月9日在科隆大教堂举行，但是当1823年这个曲子写完的时候，就职仪式早就结束了。
写得如此之慢有几个原因，一是生活不断的麻烦，影响了一个音乐家的正常写作。二是在1815到1826年的这段时间，贝多芬的创作转入了一向所说的“第三阶段”，他的新想法层出不穷、新乐思也不断地涌现，派生出大量重要的作品；其中包括最后的5首钢琴奏鸣曲和最后的6首弦乐四重奏，以及《第9交响曲》！
第三个原因是他对这首“宗教音乐”的极端的重视，达到了殚精竭虑乃至狂热的程度。他闭门塞听地反复推敲，大量研究前人的宗教音乐，音乐语言之丰、用法之特异，是音乐史里的奇观。而且贝多芬最终放弃了时效性，专注于作品本身，不断地扩大这个曲子的“体积”。
《庄严弥撒》、《C大调三十三首钢琴变奏曲》以及作曲家的最后三首钢琴奏鸣曲（第30、31和32号）是贝多芬这一时期的代表作。其中的《庄严弥撒》更是前后花了4、5年时间创作才得以完成。而且这部作品诞生的时候，距离贝多芬去世只有三年光阴。似乎作曲家已经提前预知了死神的来临，因此写下了这部具有神圣意义的宗教音乐作品。但是贝多芬显然不想用这种方式来了结自己的艺术生涯，在他心中还有更加重要的理想没有完成，那正是伟大的第九交响曲《合唱》。
1819年，贝多芬的学生兼赞助人鲁道夫大公爵被封为奥尔默兹大主教。贝多芬献给了后者很多作品，包括第4，5号钢琴协奏曲，《槌子键钢琴奏鸣曲》，还有《B大调“大公”三重奏》Op.97。在1818年，贝多芬就开始为他的登位创作《庄严弥撒》Op.123。但是这部作品要等到4年之后，才交到鲁道夫手上。首演则要到1824年4月7日，而且是在圣彼得堡，稿件是由贝多芬的一位贵族朋友格雷卿夫人送去的。而在贝多芬生前，维也纳只上演了其中的三段，而且不是在教堂场合，而是与《第九交响曲》一起的音乐会场合。贝多芬开始的时候并没打算出版《庄严弥撒》，而是将之献给欧洲各大皇室。普鲁士国王，沙皇，法国和丹麦的国王都认购了一份。路易十八1824年还制了一枚贝多芬金币送给他。根据辛德勒的描述，贝多芬虽然并没因这枚金币有多大的好转，但是却深深以此金币为荣。但到了1827年4月，《庄严弥撒》还是出版了。全欧洲各音乐中心订购抄本数达200份以上。对作品的这种热烈反响，可以看出当时欧洲对该类型作品的诉求。
影响
但开始时作品的上演的次数不多，就算难得有一次，也是节选。直到19世纪中，《庄严弥撒》的演出才开始变得频繁起来，但很少是出自宗教场合，而是音乐会形式居多。其实作品自诞生起，已受到多方赞誉。而贝多芬多次在谈话和信中提到，《庄严弥撒》是自己最伟大的作品。而辛德勒则写道：从创作一开始，他（贝多芬）就一脱老朋友印象中的那副精神面貌。我得承认，此前与此后我都再没见过贝多芬显出1819年时这般超凡脱俗之气。
在不同指挥的棒下，贝多芬的“庄严弥撒”有不同的样子。不过有一点是相同的，几乎没有指挥把它当作宗教作品来表现。它是一部宏伟的带人声的大型交响曲。在上个世纪，优秀的唱片一直在出现，托斯卡尼尼、波姆、卡拉扬、加丁纳、赫鲁维格等等，都是最好的版本。克伦佩勒的录音也可以挤身这个行列。他这个晚年的录音，指挥的速度更缓慢和庄严，丝毫没有一丝的廉价的感情和糜俗，仿佛是用一块块大理石垒出一座教堂。可惜，当时的演唱阵容不算最好，也不是在最好状态。有点可惜了克伦佩勒的指挥。
宗教音乐长久以来就是很多音乐家争论的中心。其实问题的核心是，怎么样的音乐才是“真正的宗教音乐”，究竟宗教音乐是应该回归到16世纪特伦托宗教会议后，帕莱斯特里那那种清澈的弥撒曲模式，还是应浪漫主义的要求，带上更多作曲家个人的色彩。这反映了宗教音乐的两种侧面，一方面，它是宗教仪式的产物，唱词有限定的来源，内容是重演教义，还要带有陶冶教区民众的功能。另一方面，它又要满足作曲家本人的表达愿望。这是很困难的，但是宗教音乐并未因此而贫产。各个时代都有杰作。而贝多芬的《庄严弥撒》无疑就是这些杰作中的一部。它模糊了那两种针锋相对意见之间的界限。
然而《D大调庄严弥撒曲》并不像《第9交响曲》那样被普遍认同，但专家的关注更多是落在了这部弥撒曲上；当中有宗教和政治的原因，也有研究者们的好奇心，因为人们到现在也弄不清贝多芬真正的宗教态度。
英国著名的音乐评论家托维唐纳德爵士似乎发现了关键，他说；“贝多芬先是用铺天盖地的神性的荣耀淹没了我们，接着就用他的永志不忘和随时随地的人性的虚无做出了对应……”《庄严弥撒曲》的群山里到处是宏伟、壮丽的峰峦，且飘逸着灵动的神性，思想家的贝多芬，在其他音乐家们难以启及的高度上对全人类发布出了大灾难的预言。
赏析
全曲共六部分，除了《慈悲经》使用希腊语外，其他篇章用的是拉丁语。这部弥撒较之以1807年的《C大调弥撒》显得更宏大。而贝多芬对歌词的处理显得非常特别。在《信经》（Credo）中，当音乐进行到歌词“从天堂降临”时，乐声下沉。而在“飞入天堂”处则显得神采飞扬。“化为肉身”一句来临时，音乐又显出神秘的色彩。《圣哉经》里的独奏小提琴如此轻灵飘逸，仿似天使走过[55]。《庄严弥撒》的题词“出自心灵，但愿它能到达心灵”也成为了维也纳爱乐乐团的铭言。
“全能的父”、“真神”、“从天而降”、“审判活人”、“等待复活”……贝多芬给这些带有威力的字眼儿定了极高的音调，合唱强烈、严厉而无情，声势浩大的乐队前来助威，形成了有力的共鸣。在这里，贝多芬用极度紧张的结构，暗示出人类没有尽头的痛苦……
《慈悲经》是《庄严弥撒曲》的第一个乐章，也是一个“平常”和“相当平缓”的乐章，具有完美的巴赫式的平衡和莫扎特式优雅的美感，甚至每一个细节都很精致。开宗明义，贝多芬就把“虔诚”和“美”联在了一起，也拉近宗教和艺术的关系。在第四乐章的《圣哉经》，那儿间或还有一些更彻底“宁静”的小段值得注意；那几乎是“神秘”的人格化的、自然而然的、非宗教化的、近乎是无忧无虑、漫无意识的颂赞……那又是贝多芬随意的絮语、无对象的倾谈，像一个垂暮的老人、或是一个睡熟了的孩子，唠唠叨叨地唠叨了好大一段……
然而他终究是这样写了……灵魂的纯净、品性的无伪，竟然在这种“神圣”的体裁里和这种“庄严”的政治场合上任意的恣肆、一览无余。
开头是一反常态的“飘逸”，后面就埋伏着相反的东西———贝多芬的习惯———率性外表下面的对比原则；只是在《庄严弥撒曲 》里，这种对比表现得越发强烈。
先是“简明”———简明在第三乐章的《信经》里达到了极致。在“我相信圣灵”这几条基础的基督教信条里，有37个词，在“快，但不过分”的短短的22个小节里急速地飞掠了过去。大部分的词，独唱者只唱了一遍，合唱只是在背景里简单地一次又一次地大声疾呼：“我信、我信……”贝多芬就用这种匆匆的阵风和骤雨来表达人类对“信念”的诉求。
在今天，在深度的发掘之下，我们看到了“无常”的贝多芬在“自由”变化的外表下面总是牢牢掌握着一条强而有力的逻辑线，晚年的贝多芬更偏爱稳定、有序的赋格形式以抒发内心恬静的感恩心情，他善用这种可以无限、扩展、变化不尽的原本比较程序化的曲式，他可以根据需要“随意”地调配理性或是感情，或是用它神游一次天国、做一个梦……
“简明”，第四乐章《圣哉经》的开头部分仍旧是简明的，然而，这是贝多芬不加修饰的“自然”情感；这段刻意的“谦卑”置“神圣的荣耀”于不顾……平静、单纯。当3个行色匆匆的短句通过去之后，音乐悄悄地溜进了一个纯乐队的“乐章”；当“圣哉”再一次唤起的时候，音调就在贝多芬定名为《前奏曲》的管风琴声里低了下来。这是一段克尔曼称之为“即兴曲”的管风琴曲；蜿蜒舒缓、自然流畅，像溪流一样平静、肃穆、虔诚，带有一丝的“神秘”……
贝多芬对钢琴和弦乐器有明显的关注，有别于亨德尔之爱用号和巴赫喜欢管风琴；也不同于海顿和莫扎特，他们似乎更喜欢管乐器的音型……但我们不知道，为什么一个最有力量的人会偏爱这种敏感、纤细的声音？是听觉的迟钝使心灵更加敏感，还是这声音更贴近个人的、“隐私性”的宗教情感？ 于是，这把意尤未尽的提琴，就引出了一支极其冗长、絮烦的、18世纪中期歌剧的“咏叹调”来。
专辑《庄严弥撒》
名称：庄严弥撒
作曲家 : 贝多芬
演出者 : 索德丝特莲、霍夫根/演唱
爱乐合唱团
指挥 : 克伦培勒
乐团 : 新爱乐管弦乐团
发行公司 : EMI
唱片编号 : CMS 7695382
没有人可以否认，贝多芬笔下的「庄严」，与克伦培勒棒下的「厚重」，配在一起竟然是这麼对味！再有不会有第二个版本能够与之抗衡。虽然卡拉扬、贝姆、伯恩斯坦的版本也有相当高的评价，但是克伦培勒无疑在深层的气质上更能捕捉贝多芬的意图。演唱者之中，以年轻的索德丝特莲最为杰出。补白的合唱幻想曲录於不同时间，但是成绩同样优秀。
这张碟是EMI的百大名盘之一，於1965年10月录音，音质非常不错
