希克索斯人_在线百科全书查询
希克索斯人
希克索斯人（Hyksos），又译喜克索斯人、喜克索人、西克索人。
古埃及进入第二中间期以后,统一王国分裂,来自迦南的希克索斯人以阿瓦利斯为中心建立了自己的王朝,这是埃及历史上第一个外族政权。希克索斯人在埃及的统治是自身在政治、经济和文化等各方面埃及化的过程。虽然他们在埃及有些破坏活动,但没有造成毁灭性的灾难,反而在吸收埃及传统文化的同时,对埃及历史的发展产生了一些积极影响。从某种角度讲,希克索斯人的统治是对埃及文化的继承和发展。
希克索斯人的起源问题
希克索斯一词，来源于埃及赫卡哈斯威特（heka Khaswt）的希腊语翻译，意为“外国的统治者”。这一术语最早出现于古王国，指埃及以外的统治者(当时主要是努比亚的首领)，到第12王朝早期专指叙利亚一巴勒斯坦的国王。第二中间期(第13至第17王朝)(公元前1786一前1567年)，在埃及三角洲东北部建立政权的亚洲统治者中有几位国王用作王衔，并且第19王朝拉美西斯二世时期的都灵王名册和公元前3世纪祭司马涅托也将这些亚洲统治者这样称呼。
后来的使用范围有所扩大，指第二中间期在三角洲东北部建立政权的所有亚洲人。古埃及进入第二中间期以后，统一王权分裂、社会动荡。在这样的历史条件下，希克索斯人以尼罗河三角洲东北部的阿瓦利斯为中心建立了王朝，这是埃及历史上第一个外族政权。
对于这个外族人统治的政权，国外学界历来非常关注，学者们对希克索斯人的起源等问题进行了较为深入的研究。例如，就希克索斯人的起源问题而言，国外学界就曾有诸多争论。有学者认为希克索斯人中具有雅利安因素，其根据是他们使用的马拉战车是雅利安人的一种装备。但是，古埃及人表示马和战车的术语中具有明显的塞姆语因素，没有理由认为埃及人是直接从雅利安人那里学习马和战车的，更不能由此推测出希克索斯人是起源于印度、伊朗的雅利安人种。阿尔布赖特依据希克索斯人要塞的类型及其特征，提出希克索斯人的故乡在里海附近的大平原上。雷德福根据埃及文献中提到的”(意为“亚洲人”)(指的是讲西塞姆语的人)一词和一些考古学证据，认为希克索斯人起源于北起黎巴嫩、南至约旦高地的广大地区。自1966年起，比塔克博士对希克索斯人首都阿瓦利斯所在的达巴遗址进行了大规模的考古发掘，为我们了解希克索斯人的起源提供了新的考古学实证。从遗址中出土的陶器、神庙建筑以及坟墓中所显示的埋葬习俗等判断，希克索斯人的物质文化具有明显的青铜中期迦南人的特征。可见，时至今日，希克索斯人起源于迦南这一观点已得到多数学者的认同。
由于史料的不足和研究旨趣的影响，国外学者较少从整体上研究希克索斯人在埃及的统治。当然，也有学者关注过这样的问题，例如萨福索德贝格就曾根据古代文献的记载对此问题进行过考察，将希克索斯人的统治看成是埃及的灾难，认为他们的统治割断了埃及历史发展的完整性，甚至把那个时代定格为黑暗时代。中国学者也很关注对希克索斯王朝的研究，主要依据的是传统史料。近年来，随着对阿瓦利斯(今达巴)考古发掘的进行，出现了一些新史料，人们对希克索斯人如何进人埃及、如何在埃及实施统治、他们的统治对埃及历史的影响等问题认识有了新进展，从而有必要对希克索斯人在埃及的统治进行全新的研究。
希克索斯人的入侵
关于“希克索斯”这一词的来历，历来有不同的解释，且非常复杂，在此我们不一一介绍，只是近些年来在东三角洲的希克索斯人的主要文化遗址的发掘来看，与青铜时代中期的巴勒斯坦地区的迦南人有着惊人的相似，所以可能希克索斯人起源于巴勒斯坦地区的迦南人。
希克索斯人对埃及的入侵和征服并非突然的，而是长期渗透的结果，这些亚细亚人不知从何时开始骚扰埃及东北边界，并在第一中间期的时候成功越过了三角洲，在中王国衰落的时代，这些西亚集团开始向南方扩大势力。《伊普味陈辞》中这样说道：“全部的三角洲不再有所隐藏，而是下埃及处于听任践踏的道路上。”埃及人也开始抵抗，不可避免的伴随着神庙被毁，城镇遭到焚烧。
埃及统一王国的崩溃为希克索斯人获得了千载难逢的机遇，他们以阿瓦利斯为中心建立起政权，随后开始向孟菲斯扩张，经过半个世纪的扩张，到公元前1674年，杜狄摩斯一世时代希克索斯人成为了整个埃及的统治者。曼尼托记述，他们控制了埃及国家远至南方的格伯林与或许到第一瀑布的所有通路。
希克索斯人在埃及的统治
希克索斯人征服埃及后维持了当时埃及现存的政治制度，并且吸收了埃及官员参政，比如一名用埃及文写成“胡尔”的重要的希克索斯官员担任了“下埃及王的财政大臣”、“（国王的）唯一之友”和“宝库的监督”等埃及政府官员的头衔。另一个希克索斯的财政大臣头衔像胡尔，但他的圣甲虫上却是埃及人的名字帕利姆阿赫，显然是受希克索斯人的雇佣。希克索斯人还利用埃及人的象形文字翻译和抄写他们自己的名字，有时候直接用埃及人的名字，采用埃及传统的王家头衔，使用混合在埃及习俗中的王位名。
希克索斯人对埃及文明也提供了建设性的作用，他们盗用或者临摹了一些古埃及的艺术品，留下了一些新的神庙、雕像和浮雕，特别是圣甲虫形式的护符或者图章。但也保留了一些希克索斯人自己的传统，更难得的是希克索斯人为我们保存下来了一些埃及文学的著名抄本和技术著作。
在宗教信仰方面，外来入侵的希克索斯人在阿瓦利斯为中心设立了一个官方的宗教，选择具有反叛性格的沙漠之神塞特作为主神崇拜，此外他们也没有忽视传统的神，并维持了拉神作为王位神的荣誉。
希克索斯人在吸收埃及文明的同时也把西亚的文化引进了埃及，为埃及人带来了新的血液，最重要的是马和新式武器的传播。马拉战车在希克索斯人以前就存在了，但是套在马具上的马的传入引起了战争中的革命，人类最早的在战争中使用马的文献出自底比斯的卡莫斯原文中，埃及人还从希克索斯人那里第一次熟悉了复合的弓、青铜短剑、改进型的剑和盔甲以及其他的装备和技术。在古埃及第十八王朝时代，这些装备发挥了很大的作用。
希克索斯人在古埃及建立了第十五和十六两个王朝。
希克索斯人在埃及的统治持续了一百年左右的时间，其势力范围主要集中于下埃及和中埃及，对此卡莫斯石碑I中有记载：“亚洲人已经控制了赫尔摩坡里斯……亚洲人的边界远至库塞。”。但统治的中后期，希克索斯人可能控制了上埃及的部分地区。
在阿拜多斯的一个埃及人墓葬中，发现一尊属于这一时期的具有塞姆人模样的国王的斯芬克斯像，国王正在用他的爪子残杀埃及人。如果这是埃及人夺去的战利品，那么他们肯定会破坏这种具有挑衅性的雕像，而不是把它埋在自己的坟墓里，这很可能是上埃及处于希克索斯人控制之下的一个证据。
在格伯林e的一个神庙废墟中发现了两块刻有哈彦和阿波斐斯国王名字的石碑。如果说分散于埃及各地的许多希克索斯人的印章或纪念物是商业贸易发展的结果，抑或是后来各时期统治者统治的需要，那么这两块石碑的雕刻风格与格伯林以北地区的雕刻风格完全不同，则表明它们并不是从北方搬运来的。大概在哈彦国王统治时期，希克索斯人的势力已经扩展到了格伯林，随之出现的结果就是底比斯的独立中止了。
《阿波斐斯和塞肯内拉泰奥的故事》中讲到阿波斐斯捎信给塞肯内拉泰奥说底比斯东边池塘里的河马的叫声影响了他的休息，让塞肯内拉泰奥拆除池塘，试想远在三角洲的阿波斐斯怎么能听到南方底比斯河马的叫声，这就表明阿波斐斯在底比斯国王面前具有一定的权威。而卡莫斯石碑Ⅱ中也提到“你(阿波斐斯)的权威在你使我成为属臣的地方”。上述证据表明，哈彦和阿波斐斯时期希克索斯人可能控制了上埃及。
在埃及确立统治后，这些外国的统治者曾经在埃及王朝充当过官员，熟悉埃及人的统治方式，也对埃及人的王权观念有所认识，从而他们意识到，要想确保自己的统治稳固，就必须不同程度地采用埃及原有的政治统治形式。因此，他们维持了埃及原有的政治制度，并吸收埃及官员参政。
在古代埃及人的思想观念中，王权来源于神，为了确立和维护自己权力的神性，国王往往采用神圣的头衔。古代埃及的国王通常使用5个头衔，分别是荷鲁斯名、涅布提名、金荷鲁斯名、尼苏毕特名和拉之子名。国王通过这些神圣的头衔从观念上来确保自己权力的神圣性。埃及历史上，历朝历代的法老都毫无例外地采用这些头衔，就连第21王朝的利比亚国王、第25王朝的努比亚国王也一样效仿，甚至“伟大的征服者”亚历山大在征服埃及之后，也让阿蒙僧侣宣布自己为“拉之子”、“阿蒙的宠儿”，从而取得了埃及法老“合法”的统治地位。同样，作为“外国统治者”的希克索斯国王想获得埃及人的承认，确立和巩固在埃及的统治，就需要和埃及本民族的国王一样，拥有神圣的名字，以显示其王权神授。从现在所知最早的希克索斯国王萨里梯斯开始，就已经采用埃及国王的神圣头衔。在阿兹伯特赫尔密的希克索斯要塞遗址中发现的门柱上刻有：“荷鲁斯：[……]；涅布提：联合九弓国家的人；金荷鲁斯：能决定国界的人；希克索斯：塞凯尔霍尔。”从中可以看到，萨里梯斯采用了5个埃及王衔中的3个，并用希克索斯名表示与埃及传统国王的区别。
希克索斯人统治的结束
希克索斯人作为外族人在进入埃及之初，主要是为埃及国王服役的水手和工匠，他们在埃及建立统治，势必引起埃及人的反抗。但第二中间期早期和中期，埃及境内没有能够战胜希克索斯人的政权， 因此未形成强大的反抗之势。随着上埃及底比斯王朝(第17王朝)的兴起，埃及人开始了他们的反抗斗争。这场旷日持久的斗争以底比斯国王塞肯内拉泰奥与希克索斯国王阿波斐斯之间的冲突为导火线，到阿赫摩斯在位的第11年埃及人攻取阿瓦利斯，结束希克索斯人在埃及的统治为止。 萨里叶I号纸草上保存的《阿波斐斯和塞肯内拉泰奥的故事》为我们讲述了阿波斐斯和塞肯 内拉泰奥之间的矛盾。据记载，阿波斐斯国王给塞肯内拉泰奥捎信说：“拆除(你)城市东边的 河马池塘!因为河马不分昼夜叫喊，不能使我入睡。”从表面上看，这是阿波斐斯对塞肯内拉泰 奥的无理挑衅，但如果深入分析，我们就会看到另一种画面。底比斯人在这一时期开始恢复了传统 的在河马池塘举行叉鱼的仪式，这是“一种神圣的仪式，它可以确保埃及君主在一切事务中的安全”， 然而这一行为却触犯了希克索斯王朝的统治者，因为河马是希克索斯人的主神塞特的一种形象。 塞肯内拉泰奥可能是想利用这种方式间接地反抗希克索斯人的统治，最终引起了阿波斐斯的不满。依据现有的资料，还无法确定在这之前埃及人与希克索斯人是否存在冲突，但是这件事明显是双方冲突的表现。之后双方的矛盾开始公开化，最终演变为埃及人反对希克索斯人的战争。
巴拉斯的考古发掘证明了塞肯内拉泰奥所进行的军事活动。1900年乔治赖斯纳的发掘以及1980— 1986年彼得拉克瓦拉的调查，在巴拉斯发现了一个包括两座“宫殿”的设防城市遗址，这一遗址位于底比斯北40公里处的沙漠边缘，该城由塞肯内拉泰奥所建，以后的卡莫斯和阿赫摩斯都将其作 为反对希克索斯人的军事驻扎地。遗址的最南端，有一塞肯内拉泰奥时期的建筑物遗迹，但该建筑物已被破坏，只留下一个巨大的楼梯，很可能是瞭望台的残垣。站在瞭望台上，可以俯视周围的情况，而且其四周有沙漠围绕，因此这里是一个理想的军事要地。同时在遗址中还出土了大量用于烹饪和食物贮藏的科尔玛陶器，说明在这一军事要地有大量的科尔玛努比亚人居住。在这样一个偏远地方建筑宫殿和居民点，具有明显的军事性质，在此地塞肯内拉泰奥召集了一支包括科尔玛努比亚人在内的军队，以对抗希克索斯人。虽然塞肯内拉泰奥作了这些准备，但他的斗争最后还是归于失败，他本人也死于反对希克索斯人的战争中。
塞肯内拉泰奥死后，卡莫斯即位。有关卡莫斯反对希克索斯人的战争，主要保存在卡纳克神庙中竖立的两块卡莫斯石碑上。卡莫斯石碑I(《卡纳翁书版》)的开头描述了当时埃及的形势：亚洲人在阿瓦利斯，他们的边界到了库塞；从库塞到厄勒藩汀被埃及人控制；厄勒藩汀以南是库什王国。石碑上记载，在统治的第3年，卡莫斯从底比斯出发，派努比亚侦察兵在前面侦查敌人的动向，这次攻击的首要目标是库塞北部的希克索斯人要塞尼弗鲁什，要塞的管理人是埃及人。卡莫斯很快攻陷了这座要塞，并掠夺了大量的财产，之后继续北上，到了培尔沙克。从这以后一直到进攻阿瓦利斯以前的经过还不得而知。
